Книга очищения

Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Если он сделает это, то поступит хорошо. А если нет, то в этом не будет ничего греховного» означают, что человеку, который собирается очиститься после справления нужды, предоставлен выбор. Он может воспользоваться либо водой, которая принимается за основу, когда речь идёт об очищении, либо камнями, которые разрешено использовать для удобства. Имеется в виду, что очищение водой после справления нужды не относится к обязанностям, которые нельзя ничем заменить. Если человек использует камни вместо воды, он должен использовать три камня, однако, если он поступит по-другому, в этом не будет ничего греховного. И в хадисе вовсе не подразумевается, что в отказе исполнять веления Всевышнего и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, нет ничего страшного. Это подтверждает хадис Сальмана, который мы уже приводили. Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам использовать для очищения после справления нужды меньше трёх камней». Этот хадис также подтверждает, что разрешено использовать больше трёх камней, тогда как при использовании воды более чем трёхкратное омовение считается чрезмерностью и оставлением Сунны. А использование более чем трёх камней не является чрезмерностью, и в этом нет ничего предосудительного, даже если используется чётное число камней.

Что же касается упоминания о шайтане, то шайтаны собираются в отхожих местах, чтобы причинять беспокойство людям, потому что в этих местах не поминается имя Аллаха и открывается ‘аурат.

Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Если он сделает это, то поступит хорошо. А если нет, то в этом не будет ничего греховного» доказывают, что веления Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обязательны для исполнения, а иначе не требовалось бы разъяснять, что в данном случае неисполнение его веления, упомянутого в хадисе, не является грехом.

Имеется в виду верблюд, который обессилел и исхудал от тяжёлой работы. Этот хадис является доводом для тех, кто разрешает человеку отдавать своего коня и верблюда другому напрокат при условии, что ему достанется половина того, что приобретёт, используя это животное взявший его. Аль-Авза‘и и Ахмад разрешили это, однако большинство факыхов не считают это разрешённым. Они говорят, что в таком случае положена плата, обычная для данной местности. Что же касается слов «Одному из нас доставался наконечник…», то имеется в виду раздел.

Запрет завязывать бороду имеет два объяснения. Согласно первому, арабы поступали так во время войн в доисламскую эпоху. Согласно второму, это был обычай неарабов (персов).

Запрещается использовать для очищения после справления нужды уголь, обгорелые куски дерева, кости и тому подобные предметы, потому что они сделаны пищей для джиннов, а мы не имеем права мешать им и причинять им зло. К тому же обгорелый предмет чаще всего очень хрупок и рассыпается даже при простом надавливании. И если использовать его для очищения, то он не устранит нечистоту, а лишь добавит к ней свои частицы. Именно поэтому для очищения после справления нужды не используются комья земли или нечто подобное.

Из хадиса можно сделать вывод о том, что, если слуга несёт воду к месту совершения омовения, это не является нежелательным. Однако это следует поручать самым младшим из слуг, то есть детям, а не взрослым. Хадис также указывает на желательность подмывания после справления нужды, хотя очищение камнями или чем-то, что их заменяет, также разрешается. Некоторые из наших праведных предков считали подмывание после справления нужды нежелательным. А один из поздних учёных сказал даже, что подмывание в данном случае нежелательно, поскольку вода употребляется в пищу, а для очищения после справления нужды не должно использовать то, что употребляется в пищу. Однако Сунна решительно опровергает это утверждение. Один из известных чтецов Корана считал нежелательным совершать омовение в источнике с текущей водой — ручье, реке и так далее. Он утверждал, что желательно совершать омовение из посуды с водой. Он даже отнёс это к Сунне, потому что, согласно его утверждениям, в хадисах не упоминается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение в реке или другом водоёме с текущей водой. Я же, со своей стороны, могу сказать, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого потому, что поблизости от места его обитания не было рек и водоёмов. Так что живущие на морском побережье, на берегу реки или возле ручья могут совершать омовение этой водой, и это не будет ни грехом, ни противоречием Сунне.

С точки зрения фикха, из хадиса можно понять, что использование сивака не является обязательным. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «если бы», а эти слова указывают на то, что следующее за ними не произошло, то есть использование сивака не стало обязательным. Будь оно обязательным, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел бы мусульманам использовать его независимо от того, трудно это для них или легко.

Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Если бы… я велел бы…» доказывают, что веления Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обязательны для исполнения, а иначе не требовалось бы говорить «я велел бы», ибо тогда получилось бы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из сострадания к верующим не велит им делать то, что так и останется для них необязательным, даже несмотря на его веление. Очевидно, что веление Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делает то или иное действие обязательным.

Если говорить об откладывании вечерней молитвы (‘иша — عشاء), то основой в обязательной молитве является совершение её в начале времени, а не в конце, а вечернюю молитву Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выделил потому, что её оттягивание укорачивает ночной сон верующего, поскольку он не ложится спать до её совершения. Кроме того, удлиняется период ожидания этой молитвы, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, каждый из вас пребывает в молитве всё время ожидания молитвы».

Этот хадис приводят в качестве довода те, кто считает, что после ритуального очищения землёй (тайаммум — تيمم) нельзя совершать более одной обязательной молитвы, то есть человек, который по тем или иным причинам совершает тайаммум вместо омовения, должен совершать его для каждой обязательной молитвы. Если малое омовение нужно совершать для каждой обязательной молитвы, то это же относится и к тайаммуму, который заменяет собой омовение. Позже обязанность совершать омовение для каждой обязательной молитвы была упразднена в качестве облегчения для верующих. Однако о подобном упразднении в отношение тайаммума нигде не упоминается, а значит, в случае совершения тайаммума его следует совершать для каждой обязательной молитвы. Такого мнения придерживались ‘Али ибн Абу Талиб и Ибн ‘Умар, а также ан-Наха‘и, Катада, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Может возникнуть вопрос: разве тайаммум не следует за омовением в отмене этого предписания подобно тому, как он последовал за ним в обязательности? Ответ: нечто утверждённое и вошедшее в число предписаний Шариата не изменяет своего положения до тех пор, пока не будет точно установлен факт отмены. Что же касается тех, кто считает, что с отменой обязанности совершать малое омовение для каждой обязательной молитвы совершать тайаммум для каждой обязательной молитвы также стало необязательно, то их утверждение не доказано и может быть как верным, так и неверным. А факт отмены нельзя доказать проведением аналогий или с помощью того, что неоднозначно и приемлет вероятности и варианты.

А в версии ‘Аммара ибн Ясира Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что к естественным вещам относятся полоскание рта и промывание носа, и упомянул остальные вещи, однако среди них не было отращивания бороды, но было обрезание.

Большинство учёных считают, что под естественностью, соответствием естеству (фитра — فطرة) подразумевается соответствие сунне. Они говорят, что упомянутые в хадисе действия относятся к обычаям (суннам) пророков, примеру которых Всевышний обязал нас следовать. Всевышний Аллах сказал: «Это — те, кого Аллах повёл прямым путём. Следуй же их прямым путём» (6:90). Первым, кому было велено совершать эти действия, стал пророк Ибрахим (мир ему). Всевышний Аллах сказал: «Вот испытал Господь Ибрахима повелениями, и тот выполнил их» (2:124).

Ибн ‘Аббас сказал: «Всевышний повелел ему совершать десять действий, и, когда он исполнил Его веление, Всевышний сказал: “Поистине, я сделаю тебя имамом для людей”, то есть примером, чтобы они подражали тебе и следовали твоим путём. А мусульманской общине было дано особое повеление следовать за Ибрахимом (мир ему). Всевышний Аллах сказал: “Следуй за Ибрахимом, исповедуя единобожие…” (16:123). Говорят также, что совершение этих действий было обязательным для Ибрахима (мир ему), а для нас Всевышний сделал их сунной».

Что касается отращивания бороды, то целью этого предписания является противоречие неверующим: в своё время члены семьи хосроя — правителя персов — и остальные персы носили усы, но сбривали бороду, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мусульманам поступать наоборот.

Если говорить о мытье суставов пальцев, то имеются в виду места на сгибах, на которых кожа собирается в складки. Их следует промывать, потому что в них иногда попадает грязь.

Несмотря на то, что обрезание упоминается среди сунн, большинство учёных считают его обязательным, потому что это часть религии и признак, по которому можно отличить мусульманина от неверующего. Если обнаружены убитые — например, во время войн, — среди которых есть и обрезанные, и необрезанные, обрезанных хоронят на кладбище мусульман.

Абу аль-‘Аббас ибн Шурайх говорил: «Среди учёных нет разногласий в том, что ‘аурат скрывать обязательно, и, если бы обрезание не было обязательным, не разрешалось бы ради него открывать чужой ‘аурат и смотреть на него».

Этот хадис приводят в качестве довода те, кто считает, что при совершении омовения полоскание рта и промывание носа не обязательны, а являются сунной, как и остальные действия, упомянутые в хадисе. Однако возможно разделение вещей, стоящих в одном ряду, если имеются доказательства того, что постановление Шариата (хукм — حكم) относительно них различно.

Так, например, передают, что нежелательно употреблять в пищу следующие части туши овцы или барана: кровь, желчь, железы, половые органы и мочевой пузырь. Однако при этом известно, что кровь употреблять в пищу запрещено, тогда как остальное — нежелательно.

С точки зрения фикха, этот хадис доказывает, что для совершения любой молитвы, в том числе погребальной и праздничной, человек должен находиться в состоянии ритуальной чистоты.

Этот хадис также доказывает, что обход вокруг Каабы (таваф — طواف), совершённый без предварительного очищения, недействителен, потому что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал его молитвой. Он сказал: «Таваф — молитва, если не считать того, что во время него разрешается разговаривать».

Из хадиса также можно понять, что милостыня, поданная из присвоенного, полученного нечестным, обманным путём имущества, не будет принята Всевышним, даже если человек подаёт её с намерением подать её от имени настоящего владельца этого имущества. Этот хадис служит доказательством для тех, кто утверждает, что, если присвоивший какое-либо имущество отдаст его в качестве милостыни настоящему владельцу этого имущества, это не освободит его от ответственности. Если человек присвоил какую-нибудь еду, а потом накормил ею того, кому она принадлежала, это также не снимает с него ответственности, если только он не поставит её владельца в известность об этом. Кормление — милостыня, если речь идёт о нуждающихся, и доброе дело, если речь идёт об остальных, а не восстановление нарушенных прав и заглаживание нанесённых обид.

Из контекста хадиса следует, что имеется в виду не маленький кувшин, а большой сосуд, потому что речь идёт о воде, которая бывает на открытом пространстве, например в низинах — небольших реках, ручьях и так далее. Трудно предположить, что объём воды в этих водоёмах может измеряться двумя маленькими кувшинами. Тем более, вполне очевидно, что если воды настолько мало, то любая нечистота, попавшая в неё, сразу же сделает всю её нечистой.

Этот хадис приводит не только Абу Давуд. Существует версия Ибн Джурайджа (хадис с пропущенным первым передатчиком в иснаде (мурсаль — مرسل)), согласно которой имеются в виду кувшины Хаджара. А кувшины Хаджара стандартны, и объём их известен. Это самые большие из существующих кувшинов и самые известные из них. Ведь предел не может измеряться чем-то неизвестным. Если бы существовал кувшин больший, чем этот, было бы неясно, какой именно кувшин имеется в виду, а поскольку упоминаются два кувшина, то становится очевидным, что имеется в виду самый большой кувшин из существующих. Учёные сказали, что его объём составляет 50 кырб, или 500 ратлей.

Аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейхи, Абу ‘Убайд, Абу Саур и группа учёных из числа ахль аль-хадис, среди которых Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, считали, что необходимо учитывать объём воды, ибо именно от этого зависит, становится она нечистой в результате соприкосновения с чем-то нечистым или нет.

Этот хадис используют в качестве довода те, кто считает остатки пищи дикого зверя нечистыми. Ведь если Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о воде, к которой приходят дикие и домашние животные, значит, вода становится нечистой, если её пьют звери. Однако на самом деле этот хадис не подтверждает их мнения, потому что звери имеют обыкновение заходить в воду, мочиться и испражняться в неё. К тому же, на их шерсти также могут быть следы их мочи и испражнений. Именно поэтому Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, задали вопрос об этой воде.