Книга молитвы

Бухари, № 902

* Имеются в виду поселения, которые располагались восточнее Медины. Ближайшие из них к Медине находились в трёх или четырёх милях от неё, а самые отдалённые — в восьми [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имеется в виду, что каждую пятницу пятничную молитву посещали те из них, кто был дома в это время и не имел уважительных причин, освобождающих человека от участия в пятничной молитве. В результате получается, что некоторые из пришедших в одну пятницу могли не прийти в другую, поскольку находились в пути или имели уважительные причины [‘Аун аль-ма‘буд].

* Долина, в которой мусульмане после покорения Мекки в месяце рамадан 8 г. х. сразились с племенами Хавазин и Сакыф. Сражение закончилось победой мусульман [‘Аун аль-ма‘буд].

** Место близ Мекки, где мусульмане заключили мирный договор с мекканскими язычниками в 6 г. х. [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть дождь был не обильным, не таким, из-за которого образуется слякоть, мешающая людям нормально ходить.

Само по себе это не указывает на то, что люди совершали молитву поодиночке, как не указывает и на обратное, однако вполне может быть указанием как раз на совершение молитвы в одиночку, поскольку главная цель совершения молитвы коллективно — совершение её в мечети [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

Муслим, № 697

Таким образом, Ибн ‘Умар дал понять, что он лишь следует примеру Посланника Аллаха r.

Бухари, № 666; Муслим, № 697

Муслим, № 698; Тирмизи, № 409

Таким образом, это послабление, а не обязательное предписание [Тухфат аль-ахвази].

Бухари, № 616; Муслим, № 699

* То есть Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

** Учёные разошлись во мнениях относительно того, является ли дождь уважительной причиной для того, чтобы не пойти в мечеть для совершения пятничной молитвы [‘Аун аль-ма‘буд].

Учёные согласны в том, что женщина не обязана совершать пятничную молитву. Учёные разошлись во мнениях относительно того, обязан ли раб совершать пятничную молитву. Аль-Хасан и Катада считали, что раб обязан совершать пятничную молитву, если он из тех, которые выходят на работу с позволения своего хозяина. Такого же мнения придерживался аль-Авза‘и. Вероятнее всего, такого же мнения придерживался и Дауд. Аз-Зухри сказал: «Если путник услышал азан, он должен посетить пятничную молитву». Похожие слова передают и от Ибрахима ан-Наха‘и [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 892

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что пятничную молитву в сельской местности разрешается читать с теми же условиями, что и в городах, потому что на лавовых полях бану Баяда располагалось селение. От Медины его отделяло расстояние в милю. Из этого хадиса аш-Шафи‘и заключил, что для совершения пятничной молитвы необходимо присутствие не менее сорока свободных и проживающих в данной местности мужчин, поскольку это была первая пятничная молитва, совершённая после того, как Всевышний повелел мусульманам совершать пятничную молитву. Следовательно, она должна приниматься за образец. Эта пятничная молитва стала разъяснением общего веления совершать пятничные молитвы, а то, что служит разъяснением общего обязательного, также является обязательным. От ‘Умара ибн ‘Абду-ль-‘Азиза также передают мнение, согласно которому для совершения пятничной молитвы необходимо присутствие не менее сорока мужчин. Такого же мнения придерживались Ахмад ибн Ханбаль и Исхак. Однако ‘Умар, в отличие от аш-Шафи‘и, ещё и поставил условия о наличии наместника, или старосты (вали — ولي). Имам Малик сказал: «Если речь идёт об общине, живущей в сельской местности в селении, в котором есть рынок и мечеть, она обязана совершать пятничную молитву». Он не назвал определённого числа молящихся. Что же касается наместника (вали), то в этом вопросе мнение имама Малика совпадает с мнением имама аш-Шафи‘и. Ахль ар-райй сказали: «Пятничная молитва может проводиться только в той местности, где есть оседлые жители и присутствуют признаки власти, однако для её совершения достаточно четырёх человек». Аль-Авза‘и сказал: «Три человека могут совершать пятничную молитву, если среди них есть наместник (вали)». А Абу Саур считал, что для пятничных молитв необходимо такое же количество человек, как и для обычных молитв [‘Аун аль-ма‘буд].

Таким образом, если праздник выпал на пятницу и человек совершил пятничную молитву, то он может не приходить на пятничную.

* Некоторые учёные считают, что в подобном случае полуденная молитва (зухр) не совершается, однако в данном хадисе тот факт, что Ибн аз-Зубайр не вышел к людям, вовсе не исключает вероятности того, что он совершил полуденную молитву дома, а люди совершили её сами.

** Это указание на достоинство Ибн ‘Аббаса и на то, как люди прислушивались к его словам, учитывая его знание религии.

Учёные подвергли критике иснад хадиса Абу Хурайры. Даже если допустить, что хадис достоверен, вероятнее всего, имелось в виду, что присутствовавший на праздничной молитве может не приходить на пятничную молитву, но это не означает, что с него снимается обязанность совершать полуденную молитву (зухр). Что же касается поступка ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, то его можно объяснить лишь мнением тех, кто считает, что разрешается совершать пятничную молитву до обеда. Так говорил Ибн Мас‘уд. Передают также, что, когда Ибн ‘Аббас услышал о поступке Ибн аз-Зубайра, он сказал: «Он поступил в соответствии с Сунной». ‘Ата сказал: «Все праздничные молитвы следует совершать в первой половине дня после восхода солнца: и пятничную, и две праздничных». Ибн Исхак ибн Мансур передаёт, что однажды Ахмаду ибн Ханбалю сказали: «Когда следует совершать пятничную молитву — когда солнце отклонится от точки зенита или до этого?» Он сказал: «Я не возражаю против того, чтобы совершить её до того, как солнце отклонится от точки зенита». То же самое сказал Исхак. Следовательно, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, вероятнее всего, совершил пятничную молитву, а праздничную сделал её следствием [‘Аун аль-ма‘буд].

* По словам ан-Навави, хадис указывает на желательность чтения этих сур в указанной молитве [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази]. Имеется в виду, что одну суру он читал в первом рак‘ате, а вторую — во втором.

** Возможно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал эти суры во время пятничной молитвы потому, что сура «Собрание» посвящена как раз пятничной молитве, а сура «Лицемеры» должна была служить укором присутствующим на молитве лицемерам и побуждать их к покаянию [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из этих слов следует, что запрещено носить шёлковую одежду, однако, как разъясняется в других хадисах, этот запрет касается только мужчин [‘Аун аль-ма‘буд].

** Важно отметить, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, осудил лишь предложение надевать шёлковую одежду, что же касается самой идеи красиво одеваться для пятничной молитвы и встречи делегаций, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, никоим образом не осуждал её [Фатх Аль-Бари].

* Отсюда следует, что если человек беден и у него нет средств, чтобы купить отдельную одежду для посещения пятничных молитв, то он и не обязан делать это, поскольку религия не требует от человека того, что ему не по силам.

** То есть нет ничего зазорного в том, чтобы иметь праздничную одежду, в которой мусульманин приходит на пятничные и праздничные молитвы, помимо обычной повседневной одежды.

Тирмизи, № 322

* Поскольку мечети предназначены для поминания Аллаха и поклонения Ему, а не для мирских дел наподобие торговли.

** Из других хадисов следует, что читать стихи в мечети разрешается. Возможно, в этом хадисе это указание на нежелательность, а в тех хадисах — указание на то, что в принципе это разрешено. Возможно также, что в хадисах о разрешении речь идёт о благих и дозволенных стихах, например, содержащих порицание язычников и похвалу в адрес Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а также побуждение к умеренности в пользовании мирскими благами и благонравию, а запрет относится к недозволенным стихам, содержащим высокомерие, порицание, ложь, описания вина и тому подобное [‘Аун аль-ма‘буд].
Речь может идти о декламировании стихов в мечети для проявления высокомерия, ради похвальбы или ради пустого развлечения. Если же речь идёт о стихах, которые декламируют ради восхваления истины и её приверженцев и порицания лжи или утверждения предписаний религии или как ответ выступающим против религии, то это не является порицаемым [Тухфат аль-ахвази].

*** Причина может быть в том, что, садясь таким образом, люди ломают ряды, а им было велено сидеть рядами, когда они приходят, чтобы послушать пятничную проповедь и совершить пятничную молитву.

**** То есть нежелательно собираться перед пятничной молитвой в кружки для приобретения или повторения полезного знания, чтобы люди не думали ни о чём, кроме молитвы, и ничто не отвлекало их перед молитвой и во время неё. Они должны хранить молчание и внимательно слушать пятничную проповедь, а после молитвы они могут собираться в кружки [‘Аун аль-ма‘буд]. Поскольку упомянуто время перед пятничной молитвой, из этого упоминания можно понять, что в другое время это действие не является порицаемым.

Бухари, № 917; Муслим, № 544

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что место, на котором стоит имам, может быть приподнято над местом, на котором стоят молящиеся под его руководством, если речь идёт о том случае, когда он хочет научить людей чему-то, чтобы впредь они подражали ему. Из хадиса также можно понять, что небольшие движения во время молитвы не делают её недействительной [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

В действительности минбар имел три ступеньки, просто те, кто упоминал о двух, не считали ту ступеньку, на которой сидел Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 497

Бухари, № 904; Тирмизи, № 503

Абсолютное большинство учёных считают, что пятничную молитву можно совершать только после того, как солнце отклонится от точки зенита, что же касается тех, кто считал, что её разрешается совершать и раньше, то нет достоверных и ясных хадисов, подтверждающих это [Тухфат аль-ахвази].

Бухари, № 4168; Муслим, № 860

Это указывает лишь на то, что они совершали пятничную молитву рано, однако не может расцениваться как доказательство того, что они совершали её до того, как солнце отклонялось от точки зенита.

Муслим, № 859

Некоторые учёные расценили это как указание на то, что пятничная молитва совершалась до отклонения солнца от точки зенита, поскольку, по их мнению, обычно обед и полуденный отдых имел место до отклонения солнца от точки зенита. Однако другие учёные не согласились с ними и сказали, что обед и полуденный отдых могли иметь место и после отклонения солнца от точки зенита, и это просто указание на то, что пятничная молитва совершалась рано, в самом начале времени.

* Этот призыв произносился, когда он выходил на пятничную молитву, чтобы люди знали, что пора собираться [Фатх Аль-Бари].

** То есть стал произноситься сначала азан, а потом ещё один азан и икамат.

* Имеется в виду, что, едва слышав веление Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он поспешил исполнить его [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть не сиди у двери, а присоединись к рядам мужчин. Из хадиса следует, что имам может разговаривать с кем-то во время проповеди.