Книга молитвы

* Из хадиса следует, что в мечети мужчины и женщины не должны смешиваться: женщинам надлежит молиться в определённой части мечети отдельно от мужчин, повторяя при этом действия за имамом [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это ещё одно свидетельство того, что Ибн ‘Умар старался неуклонно придерживаться Сунны [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 713; Тирмизи, № 314

[Муслим, № 714; Тирмизи, № 316; Ибн Маджа, № 1013]

С точки зрения фикха, из хадиса можно понять, что, когда человек входит в мечеть, он должен совершить молитву в два рак‘ата — приветствие мечети (тахиййат аль-масджид — تحية المسجد), прежде чем сесть. И неважно, в пятницу это происходит или в обычный день, взошёл имам на минбар или ещё нет, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отдал веление общего характера без конкретизации. Учёные разошлись во мнениях в этом вопросе. Аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак, аль-Хасан аль-Басри и Макхуль считали нужным поступать в точном соответствии с хадисом. А некоторые учёные сказали, что, если имам уже стоит на минбаре, вошедший должен сесть и не совершать молитву — приветствие мечети. Такого мнения придерживались Ибн Сирин, ‘Ата ибн Абу Раббах, ан-Наха‘и и ахль ар-райй, а также Малик и ас-Саури. [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 330

* Согласно другому объяснению: пока он не совершит то, что является ослушанием Аллаха.

** Из других версий видно, что речь идёт не о конкретном месте, а о пребывании в мечети вообще, то есть не имеет значения, сидел ли человек на одном месте или же менял его, оставаясь при этом в мечети [Тухфат аль-ахвази].

* Потому что дела оцениваются по намерениям и порой намерение оказывается лучше для верующего, чем деяния [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имеется в виду, что, если человек совершит обязательную молитву в мечети и останется там до начала следующей молитвы, то всё это время молитва его как бы будет продолжаться в том смысле, что он получит за этот период такую же награду, как и за молитву, и всё это время ангелы будут продолжать возносить мольбы за него подобно тому, как они делают это и во время молитвы.

Это указание на то, что верующий должен заботиться о правильности своего намерения, в том числе и когда идёт в мечеть [‘Аун аль-ма‘буд].

Ибн Маджа, № 767

То есть мечети строятся для поминания Аллаха и поклонения Ему, а не для мирских дел, подобных упомянутому.

Муслим, № 552

* Ведь мечети предписано почитать и содержать в чистоте.

** Это было сказано, поскольку полы в мечети тогда были земляными.

Муслим, № 552

Тирмизи, № 571

Муслим, № 547

Из хадиса следует, что верующему надлежит помнить о своём Господе и быть благовоспитанным.

* Иначе говоря, плевать в мечети, в сторону кыбли — то же самое, что плевать кому-то в лицо.

** Всевышний Аллах сказал: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий» (2:115)

*** Из хадиса следует, что надлежит почитать мечети и сторону кыбли.

* Эти слова означают, что кыбля, в сторону которой повелел нам обращаться Всевышний Аллах, находится напротив его лица. Это подобно словам Всевышнего: «Спроси селение…» (12:82), то есть спроси жителей селения. Всевышний также сказал: «Их сердца преисполнились тельцом…» (2:93), то есть преисполнились любовью к тельцу. Можно привести ещё много подобных примеров. Всевышний почтил кыблю, упомянув в связи с ней Своё имя. Так же говорят «Дом Аллаха», «Кааба Аллаха» и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

** С точки зрения фикха, из хадиса можно понять, что плевок не является нечистым, потому что иначе Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не велел бы молящемуся стирать его своей одеждой, и никто, кроме Абу Мухаммада аль-Кудани, не утверждал обратное. Он сказал: «Я слышал, как ас-Саджи утверждал, что ан-Наха‘и считал плевок нечистым» [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Из хадиса следует, что следует содержать мечети в чистоте и порядке и из них нужно выносить всё, чего в них быть не должно. Из хадиса также понятно, что сплёвывать во время молитвы разрешено [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 554

Бухари, № 63

* Из других версий следует, что верблюда он оставил возле мечети, а не внутри [Фатх Аль-Бари].

** Некоторые учёные считают, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал этому человеку: «Я отвечаю тебе», ничего не добавив к этому, потому что ему не понравилось, что он назвал его сыном ‘Абду-ль-Мутталиба, по имени его деда, поскольку его дед был неверующим, и ему хотелось, чтобы он назвал его пророком или посланником. Однако в день битвы при Хунайне Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Я пророк, и это не ложь, Я сын ‘Абду-ль-Мутталиба!"
Некоторые учёные, разъясняя этот эпизод из жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,, сказали, что он упомянул о своём деде не потому, что гордился своим происхождением от него, а лишь напоминая им о сне, который видел ‘Абду-ль-Мутталиб и который был одним из свидетельств его пророчества. Все они знали эту историю, поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, напомнил им об этом сне, который оказался вещим [‘Аун аль-ма‘буд].

*** С точки зрения фикха, из хадиса можно понять, что язычнику разрешается заходить в мечеть при необходимости, например, когда в мечети находится тот, кто должен ему деньги, и этот должник не выходит к нему сам. Он имеет право войти в мечеть для того, чтобы забрать причитающееся ему и утвердить своё право [‘Аун аль-ма‘буд].

Этот хадис общего характера, а конкретизирует его хадис, передаваемый Хузайфой ибн аль-Яманом. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вся земля сделана для меня местом совершения молитв, а земная поверхность сделана для нас средством очищения». Абу Дауд не привёл этот хадис в настоящей главе. У этого хадиса хороший иснад. Этот хадис в его буквальном значении могут приводить в качестве доказательства те, кто считает, что разрешается совершать ритуальное очищение (тайаммум — تيمم) любыми частями земли, включая штукатурку, известь и так далее. Такого мнения придерживались жители Ирака. А аш-Шафи‘и сказал, что тайаммум можно совершать только землёй или песком. Он сказал: «Разъяснённый хадис заменяет собой неразъяснённый». Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Вся земля сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения» означают, что это особая милость Всевышнего к мусульманской общине: ей разрешено очищаться землёй и совершать молитву на её поверхности, тогда как прежние общины совершали молитву только в своих храмах. Цель хадиса — подчеркнуть это. А то, какой землёй можно совершать тайаммум, разъясняется в приведённом хадисе Хузайфы [‘Аун аль-ма‘буд].

Учёные подвергли критике иснад этого хадиса. Я же не знаю ни одного учёного, который запретил бы совершать молитву на вавилонской земле. Этому хадису противоречит более достоверный, в частности, слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Вся земля сделана для меня очищением и местом совершения молитв». Вероятнее всего, смысл этого хадиса (при условии, что он достоверен) таков: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил ‘Али жить в Вавилоне, ведь место жительства человека является и местом совершения молитвы. К тому же ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «он запретил мне», то есть запрет был адресован непосредственно ему. Вероятнее всего, это было предупреждение о событиях, которые позже произошли в Куфе, то есть в Вавилоне. Никто из праведных халифов до ‘Али, да будет доволен им Аллах, не оставлял Медину [‘Аун аль-ма‘буд].

Ибн Маджа, № 745; Тирмизи, № 317

* Иначе говоря, мусульманин может совершать молитву как в одиночку, так и с общиной, там, где застанет его её время, и он не обязан делать это исключительно в мечети.

** Поскольку в этом месте бывают нечистоты, а, согласно другому объяснению, потому, что это прибежище шайтанов.

*** Учёные дали этому хадису разные толкования. Аш-Шафи‘и сказал, что, если на кладбище земля смешана с разлагающимися телами мёртвых, то на ней нельзя совершать молитву по причине этой нечистоты. Если же человек совершил молитву на чистом месте на кладбище, то его молитва действительна. То же самое относится и к баням: если человек совершил молитву на чистом месте, то его молитва действительна и он не обязан восстанавливать её. Малик ибн Анас говорил: «Нет ничего запретного в том, чтобы совершать молитву на кладбище». А Абу Саур сказал: «Не следует молиться ни на кладбище, ни в бане». Он исходил из буквального значения хадиса. Ахмад и Исхак считали это запретным. Такого же мнения придерживались многие из наших праведных предшественников. Некоторые из тех, кто считает, что запрещено молиться на кладбище в любом случае, даже на чистой земле, приводят в качестве доказательства слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Молитесь в своих домах и не превращайте их в кладбища», поскольку из хадиса можно понять, что кладбище не является местом для совершения молитвы [‘Аун аль-ма‘буд].

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил совершать молитву в загонах для верблюдов из-за норовистости верблюдов. Они беспокойны и могут сбить молящегося с ног или помешать ему совершить молитву должным образом. Арабы называли шайтанами всех, у кого злой, неукротимый нрав. То есть Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, как будто указывал на то, что, совершая молитву в загоне для верблюдов, человек будет постоянно отвлекаться, опасаясь того, что верблюд может задеть его или ударить. Что же касается загона для овец, то там можно не опасаться подобного, поскольку овцы спокойны и мало двигаются. Некоторые учёные говорят, что имеется в виду не загон для верблюдов, а все места с мягкой, рыхлой землёй, поскольку верблюды предпочитают такие места, тогда как овцы, напротив, ищут твёрдую землю. В рыхлой земле может быть нечистота, которую не видно, тогда как на твёрдой земле нечистоту видно сразу. А другие считали, что имеются в виду места, в которых путешественники оставляют поклажу во время привалов. Обычно они справляют нужду недалеко от своих вещей, поэтому в таких местах обычно бывают нечистоты. Поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел людям не совершать в них молитву [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 407

* То есть приучайте его к её совершению, объясняя и показывая ему, как она совершается, дабы он научился совершать её правильно и привык совершать её.