Книга хаджа

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что слово хадй (هدي) употребляется и по отношению к овцам, хотя некоторые учёные отрицают это. Из хадиса можно понять, что овец, как и верблюдов, помечают нашейными повязками. Такого мнения придерживались ‘Ата, имам аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи. Ахль ар-райй сказали: «Овец не помечают нашейными повязками». Такого же мнения придерживался имам Малик [‘Аун аль-ма‘буд].

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «А потом оставь его людям» указывают на то, что не запрещается есть мясо жертвенного животного при необходимости, однако это запрещено тому, кто гонит этот скот, есть его мясо одному и не давать ничего людям.

Имам Малик сказал: «Если сам он поел мяса жертвенного животного, он должен предоставить замену».

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «И не ешь его мяса сам, и пусть никто из твоих товарищей тоже не ест его мяса». Он объявил мясо зарезанного животного запретным для них, чтобы уберечь их от обвинений в обмане: мол, им захотелось мяса, вот они и зарезали жертвенное животное, а потом сказали, что оно готово было упасть от истощения, потому они его и зарезали. А Аллах знает обо всём лучше.

«День отдыха» — это следующий день после дня жертвоприношения. Этот день назван так потому, что паломники проводят его в долине Мина, отдыхая после обхода вокруг Каабы и жертвоприношения.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, разрешено ли ставить условия в хадже. Некоторые считают, что в хадисе упомянут особый случай и его нельзя принимать за правило. Вероятнее всего, Дуба‘а была больна или находилась в таком положении, что была почти уверена в своей неспособности довести хадж до конца, поэтому она и хотела поставить условие (сделать оговорку), и Посланник Аллаха r разрешил ей, как разрешил некоторым сподвижникам отказаться от участия в хадже, однако это были особые случаи. И не всем позволено то, что было позволено этим людям. Сторонники этого мнения сказали: «Независимо от того, поставил паломник условие или нет, большинство облачившихся в ихрам не освобождаются от ихрама посредством него». А другие считали подобное условие действительным. Они приводят этот хадис в качестве доказательства того, что действительным препятствием, не позволяющим довести хадж до конца (ихсар — إحصار), можно считать только нападение врага. Что же касается болезни и других помех и препятствий, то они не выводят человека из состояния ихрама, потому что иначе не было бы никакой потребности в условии. Такого мнения придерживались Ибн ‘Аббас и Ибн ‘Умар, а также аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Ахль ар-райй сказали: «Нет разницы между врагом и болезнью».

Суфьян ас-Саури сказал: «Перелом, болезнь и опасность считаются препятствием, не позволяющим довести хадж до конца (ихсар)».

Однако некоторые невежественные люди подвергли критике хадисы Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и стали говорить: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил только один хадж за всю свою жизнь, так как же он мог совершить хадж-ифрад, хадж-кыран и хадж-таматту‘ одновременно, ведь они отличаются друг от друга?» Однако все эти хадисы, по оценке учёных, относятся к категории хороших и достоверных, хотя эти невежды и пытались представить их слабыми и недостоверными.

Обладающие знанием согласовывают эти хадисы вместо того, чтобы отвергать их. Так поступил аш-Шафи‘и. Он объяснил, что арабы часто приравнивают того, кто велит совершить какое-то действие, к совершающему его. Например, говорят: «Такой-то построил дом», хотя в действительности он лишь отдал веление построить его, а о правителе говорят: «Он казнил такого-то преступника», хотя в действительности он лишь отдал приказание казнить его. И о Посланнике Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорится, что он отрубил руку вору, укравшему плащ Сафвана, однако в действительности Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, только отдал веление относительно него. И сообщений, имеющих подобную форму, много.

Одни сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершали хадж-ифрад, другие — хадж-кыран, а третьи — хадж-таматту‘, и все они учились у него правильно совершать выбранный ими вид хаджа. Поэтому в хадисах и сказано, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал все три вида хаджа. Имеется в виду, что он велел совершать их. Таким образом, все передатчики подобных хадисов сказали правду, и отрицать это может лишь невежественный.

Возможно и другое объяснение. Одни сподвижники слышали, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, желая совершить хадж» — и не услышали, что он сказал ещё «… и ‘умру», и передали то, что слышали, решив, что Посланник Аллаха r собирается совершить хадж-ифрад. Это ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. Другие сподвижники слышали, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, желая совершить хадж и ‘умру», и передали то, что слышали, решив, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, собирается совершить хадж и ‘умру. Это Анас, да будет доволен им Аллах. Он утверждал, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, желая совершить хадж и ‘умру». А добавления к хадисам принимаются так же, как и добавления к свидетельствам, поскольку эти добавления не противоречат хадису, а, напротив, подтверждают его и добавляют к нему то, что не противоречит ему.

Возможно также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, просто учил кого-то правильно объявлять о намерении совершить определённый вид хаджа и услышанное было передано как слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Что же касается сообщений о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал хадж-таматту‘, то эти сообщения подтверждают сказанное ‘Аишей о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, облачился в ихрам для хаджа и сказанное Анасом о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, облачился в ихрам для совершения ‘умры и хаджа. Однако передатчики сообщений о том, что Посланник Аллаха r совершал хадж-таматту‘, пояснили, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не просто совершил хадж и ‘умру: он совершил эти два паломничества отдельно друг от друга. Хафса, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что она спросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «О Посланник Аллаха! Почему люди вышли из состояния ихрама после ‘умры, а ты нет?» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я склеил волосы камедью и пометил жертвенный скот, и я не выйду из состояния ихрама, пока не совершу жертвоприношение». Из хадиса можно понять, что имела место ‘умра, однако Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не успел исполнить обряды ‘умры, потому что уже настало время исполнять обряды хаджа. Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, уподобился совершающим хадж-кыран. Итак, между хадисами существуют различия, и с первого взгляда они кажутся противоречивыми, однако согласовать их возможно, и нет причин обвинять их передатчиков во лжи и искажении слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, облачился в ихрам в Зу-ль-Хуляйфе, однако после этого ничего не предпринимал, ожидая указаний с небес. Потом, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находился на холме Сафа, было ниспослано Откровение, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел тем, кто не гнал с собой жертвенный скот, совершить ‘умру, а тем, кто гнал скот, он велел приступить к совершению хаджа.

Сторонники хаджа-таматту‘ приводят в качестве доказательства слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Если бы я не гнал жертвенный скот, я бы объявил о намерении совершить ‘умру». Ведь лучшее — то, что выбрал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и то, что он сделал бы, если бы позволяло время. Возможно также, что слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «я бы объявил о намерении совершить ‘умру» означают, что он совершил бы ‘умру отдельно, а потом вышел бы из состояния ихрама для совершения хаджа, дабы поддержать и порадовать своих сподвижников, которые выбрали для себя хадж-таматту‘. Таким образом, речь идёт о разрешённости, а не о выборе.

Эта история подтверждает правильность толкования, которое аш-Шафи‘и дал словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Отложи свою ‘умру». Если исходить из этого мнения, ‘умра ‘Аиши, которую она совершила из Тан‘има, была добровольной. Она не была обязательной, но Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил брата ‘Аиши вместе с ней совершать эту ‘умру, чтобы доставить ей радость.

Этот рассказ подтверждает, что при совершении хаджа-кыран достаточно совершить один обход вокруг Каабы и он зачтётся и как часть ‘умры и как часть хаджа. Такого мнения придерживались ‘Ата, Муджахид, аль-Хасан, Тавус, а также имам Малик, имам аш-Шафи‘и, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи.

Аш-Ша‘би сказал: «Совершающий хадж-кыран должен совершить два обхода вокруг Каабы». Такого же мнения придерживались ахль ар-райй и Суфьян ас-Саури.