Книга ухода за волосами

* Умм Хани бинт Абу Талиб, двоюродная сестра Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и родная сестра ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах [‘Аун аль-ма‘буд].

** Судя по всему, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заплёл волосы таким образом, чтобы на них садилось меньше пыли, ведь он был в пути [Тухфат аль-ахвази].

* Подразумевается печаль и слёзы, но не запрещённое исламом громкое оплакивание, причитания, крики и тому подобные отвратительные действия, которые практиковались арабами-язычниками во времена невежества [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел обрить мальчикам головы только потому, что увидел, как постигшее их семью горе отвлекло их мать от ухода за их волосами, а без должного ухода их волосы могли пострадать от грязи и паразитов [‘Аун аль-ма‘буд].

Упоминание о ребёнке не означает, что делать это не разрешается только с детьми. Данное постановление распространяется и на взрослых, будь то мужчина или женщина [‘Аун аль-ма‘буд].

Этот хадис является доказательством того, что разрешается обривать голову не только ради хаджа или ‘умры [‘Аун аль-ма‘буд].

* Имеется в виду, что он помнил, как они зашли к Анасу, но не помнил подробности этого визита, и сестра рассказала ему, что тогда произошло [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть так обычно поступают иудеи, вы же не делайте этого, а поступайте наперекор им. Из хадиса можно понять, что следует избегать стиля одежды иудеев, их причёсок и тому подобного [‘Аун аль-ма‘буд].

* Под подстриганием подразумевается укорачивание усов таким образом, чтобы они не свешивались на верхнюю губу и не мешали человеку есть и не загрязнялись [‘Аун аль-ма‘буд]. В хадисах упоминается как укорачивание, так и сбривание усов.

** Так как в хадисах встречается упоминание и об укорачивании усов, и об их сбривании, то некоторые учёные считали, что следует укорачивать усы, другие сказали, что следует сбривать их, а третьи считали, что человек волен выбирать, укорачивать их или сбривать [‘Аун аль-ма‘буд].

Иными словами, они укорачивали бороду при совершении хаджа или ‘умры. Аль-Бухари приводит сообщение о том, что когда Ибн ‘Умар отправлялся в хадж или ‘умру, он брал бороду одной рукой и обрезал ту часть, которая была ниже его руки [‘Аун аль-ма‘буд].

Известно, что наши праведные предшественники уделяли много внимания этой сунне и в их жизнеописаниях мы нередко встречаем упоминания о том, закрашивал ли данный человек седину [‘Аун аль-ма‘буд].

* Абу Кухафа — отец Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах. Принял ислам в день покорения Мекки и дожил до эпохи ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах [‘Аун аль-ма‘буд].

* Катам — растение, из которого получают краску для волос. Латинское название — Buxus dioica.

** Судя по всему, хадисы, из которых следует, что закрашивать седину чёрным цветом запрещено, относятся к тому случаю, когда цвет чисто чёрный, что же касается сообщений, из которых следует, что краситься в чёрный цвет разрешается, что речь идёт не о чисто чёрном, а о чёрном, имеющим коричневый оттенок, иначе говоря, о самых тёмных оттенках коричневого [Тухфат аль-ахвази].

Тирмизи, 2812

* Этот человек не знал, что это была печать пророчества и, думая, что это опухоль или нечто подобное, хотел помочь Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, избавиться от неё [‘Аун аль-ма‘буд].

Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отменил распространённый среди арабов во времена невежества обычай кровной мести, подразумевавший взыскание с сына за преступления отца и наоборот [‘Аун аль-ма‘буд].

Слова Анаса о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не красился, не означают, что он действительно этого не делал, поскольку из них следует лишь, что Анасу не было известно о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, делал это, но это могло быть известно другим, как следует из других хадисов, в том числе и из предыдущего [‘Аун аль-ма‘буд].

Учитывая этот и другие подобные хадисы, слова Анаса о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не красился следует понимать как указание на то, что у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не было так много седых волос, что их нужно было закрашивать. Судя по всему, Анас не видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, красился, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сделал это лишь для того, чтобы продемонстрировать дозволенность этого, но не делал это постоянно [‘Аун аль-ма‘буд].

Это может быть угрозой, а может относиться к тому, кто считает дозволенным то, что запретил Аллах. Возможно также, что поступающие так не почувствуют запаха Рая до того, как войдут в него, то есть в могиле, во время предстояния в Судный день или в Огне, в котором они пробудут некоторое время, искупая свои грехи [‘Аун аль-ма‘буд].

* Может подразумеваться, что она сделала это для украшения, а не ради того, чтобы закрыть вход в дом от посторонних глаз, потому что иначе Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не стал бы порицать её за это. Возможно также, что на этой занавеске оказались изображения живых существ и это стало причиной порицания [‘Аун аль-ма‘буд].

** Иначе говоря, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, желал, чтобы они брали от мира этого лишь немного, чтобы награда их в мире вечном была максимально полной.

*** Могут подразумеваться высушенные жилы животных, из которых делали подобие бусин. Говорили также, что подразумеваются зубы некоего морского животного [‘Аун аль-ма‘буд].