1. Глава объявления о находке

* Учёные сказали, что объявлять нужно сначала дважды в день, потом раз в день, потом — раз в неделю, потом — раз в месяц, и не является непременным условием, чтобы человек объявлял о находке сам — это может делать за него его уполномоченный. Объявлять о находке следует в том месте, где она была найдена [Фатх Аль-Бари].

** Эти слова указывают на то, что по прошествии года человек, объявлявший о своей находке, но так и не нашедший владельца найденной им вещи, имеет право оставить её в своей собственности независимо от того, беден он или богат. Убайй ибн Ка‘б принадлежал к числу состоятельных ансаров. Если бы состоятельному запрещалось оставлять находку в своей собственности после объявления о ней в течение года, тогда и бедному разрешалось бы пользоваться ею только в такой степени, которая не превращает его из бедного в состоятельного. Однако Посланник Аллаха r разрешил ему пользоваться находкой без ограничения, а это означает, что в данном вопросе нет разницы между бедным и состоятельным. Такого мнения придерживались имам аш-Шафи‘и, имам Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи. От Ибн ‘Умара и ‘Аиши передаётся, что разрешается пользоваться находкой после объявления о ней в течение года. А некоторые учёные сказали: «Если человек объявлял о своей находке в течение года, но владелец так и не обнаружился, он должен отдать находку в качестве милостыни». Такого мнения придерживались Ибн ‘Аббас и ‘Али, а также ас-Саури, ахль ар-райй и имам Малик [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Эти слова означают, что, если человек пришёл к объявлявшему о находке, описал её вид и сказал, какая сумма там была (если речь идёт о деньгах), то ему отдают находку, не требуя иных подтверждений. Такого мнения придерживались имам Малик и имам Ахмад ибн Ханбаль. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Если объявлявший о находке уверен, что пришедший к нему говорит правду, и он знает, как выглядит находка, в чём она лежала и чем была перевязана, и знает, какая сумма там была (если речь идёт о деньгах), то он может отдать ему находку. В противном случае он должен потребовать подтверждение того, что данная вещь действительно принадлежит ему, потому что пришедший мог узнать приметы находки от самого нашедшего, когда тот объявлял о находке и описывал её». Такого же мнения придерживались ахль ар-райй [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из хадиса можно понять, что о находке нужно объявлять независимо от её размеров при условии, что она подлежит хранению в течение года. Некоторые учёные сказали: «Мелкими и недорогими вещами вроде сандалий, плети и подобной утвари, которую принято давать друг другу, можно пользоваться сразу, не объявляя о них». Некоторые учёные сказали, что всё, что стоит меньше десяти дирхемов, относится к этой категории. А другие сказали, что о находке обязательно объявлять только в том случае, если её стоимость превышает динар, потому что в одном из хадисов упоминается о том, что к Посланнику Аллаха r пришёл ‘Али, нашедший динар, и он велел ему купить на этот динар мяса и муки, а потом объявился потерявший этот динар. Таким образом, он не объявлял о своей находке в течение года, а сразу потратил её. А это означает, что существует разница между большой (дорогой) находкой и маленькой (дешёвой) [‘Аун аль-ма‘буд].

** Эти слова являются доказательством того, что, если нашедший продал находку, а потом объявился её владелец, он не обязан расторгать договор о продаже, а должен выплатить ему стоимость проданной вещи, потому что Посланник Аллаха r разрешил расходовать найденное, а это означает, что разрешается совершать необходимые действия для получения пользы от данной вещи, то есть продавать её [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть если ты подберёшь такую овцу и будешь объявлять о ней в течение года, но хозяин не найдётся, она станет твоей собственностью, а если хозяин найдётся или ты не станешь подбирать эту овцу и хозяин сам найдёт её, то она достанется ему. А если ты оставишь её и хозяин не найдёт её, может случиться, что её просто съест волк.

**** В случае, если овцу нашли в городе или селении, то есть в месте, где нет причин опасаться волков, с ней поступают так же, как и с любой другой находкой, то есть объявляют о ней. Что же касается потерявшихся верблюдов, то Посланник Аллаха r велел не трогать их и предоставить их самим себе, пока хозяин не найдёт их, потому что верблюд не нуждается в пастухе и способен не только самостоятельно найти воду (которую он к тому же запасает) и пропитание (например, листья деревьев), но и защитить себя от большинства хищников. К верблюдам приравниваются домашние животные, достаточно сильные для того, чтобы защитить себя от мелких хищников — коровы, лошади и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, 1722; Тирмизи, № 1373

То есть если по истечении срока, в течение которого надлежит объявлять о находке, пришёл хозяин найденного, а нашедший уже израсходовал или использовал найденное, то он должен возместить хозяину стоимость найденного.

Эти слова означают, что он должен запомнить приметы находки, чтобы в случае необходимости отличить её от своего имущества, потому что он обязан вернуть находку владельцу без предоставления тем дополнительных доказательств, если он знает число монет и точно описывает то, в чём эти монеты находились [‘Аун аль-ма‘буд].

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, побуждал брать свидетелей по двум причинам: во-первых, чтобы человек не впал в искушение и не присвоил найденное, а во-вторых, нашедший может умереть, и его наследники по незнанию присоединят находку к его имуществу, и она достанется им без права [‘Аун аль-ма‘буд].

[Тирмизи, № 1289]

* Вероятнее всего, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «А тот, кто унесёт плоды, должен заплатить за них вдвое и подвергнуться наказанию» в качестве угрозы, чтобы человек, поступающий так, перестал делать это, потому что уничтоживший чьё-то имущество не обязан возмещать больше, чем он уничтожил. Говорят также, что в первые годы ислама применялись особые материальные наказания, затрагивающие имущество, а потом Всевышний отменил их. Сорвавшему плоды в садах не отрубают руку потому, что в Медине сады были без стен (заборов), а не потому, что за кражу плодов вообще не полагается отрубать руку. Плоды — имущество, подобное любому другому, [‘Аун аль-ма‘буд]. Далее в хадисе Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что укравшему плоды из места их хранения следует отрубить руку. Так что разница между этими двумя случаями заключается лишь в том, что во второй ситуации эти плоды охраняются.

** Что касается места, в котором давно никто не живёт, то имеются в виду развалины или другое покинутое людьми место, неизвестно кому принадлежавшее, поэтому с нею поступают так же, как с кладом, то есть выплачивают пятую часть, а остальное оставляют себе. Что же касается вещи, найденной среди развалин жилища или вообще в месте, ранее принадлежавшем определённому человеку, то эта вещь также принадлежит ему, а если хозяин её неизвестен, то это находка, то есть нашедший обязан объявлять о ней в течение года [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть не оставляй её пропадать, а присоедини к своим овцам.

* Дочь Пророка, мир ему и благословение Аллаха. ‘Али ибн Абу Талиб был её мужем.

* Из-за того, что он знал его, и из-за положения ‘Али [‘Аун аль-ма‘буд].

** Карат — половина даника. Дирхем состоял из двенадцати каратов [‘Аун аль-ма‘буд].

* Дети Фатымы и ‘Али, внуки Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

** В этом хадисе не упоминается объявление о находке, однако хадисы, в которых говорится об объявлении о находке в течение год более многочисленны и иснад у них лучше, чем у этих двух хадисов. Возможно также что ‘Али потратил этот динар до истечения года потому, что в этом была необходимость, как следует из этих двух хадисов [‘Аун аль-ма‘буд].

Это угроза, призванная предотвратить совершение подобного деяния впредь. ‘Умар ибн аль-Хаттаб применял это постановление. Такого же мнения придерживался имам Ахмад ибн Ханбаль. Однако абсолютное большинство факыхов придерживаются противоположного мнения [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1724

* Учёные сказали, что имеется в виду, что не разрешается подбирать её, чтобы сделать в итоге своей собственностью, но её разрешается подобрать с целью объявлять о ней [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть вещь, потерянную в Мекке. Согласно другому мнению, речь идёт о вещах, потерянных паломниками вообще, в Мекке и не только. Учёные сказали, что вещь, потерянная паломником, упоминается особо, потому что высока вероятность того, что хозяин найдётся, если вещь принадлежала мекканцу, а если она принадлежала приезжему, то вполне возможно, что приедут люди из тех же месте и если объявлять о находке, также нетрудно будет найти хозяина [‘Аун аль-ма‘буд].

*** При этом учёные возражали, что это объяснение не годится и не стоит следовать ему в связи с распространением воровства [‘Аун аль-ма‘буд].

Это сообщение вовсе не противоречит хадисам, разрешающим подбирать находку. В нём упоминается только заблудившееся животное, а не потерянные деньги или вещи. Таким образом, из сообщения можно понять, что увидевший заблудившееся животное — верблюда, корову и так далее — не должен трогать его, если оно способно защитить себя и прокормиться, чтобы хозяин сам нашёл его [‘Аун аль-ма‘буд].