عَنْ بَجَالَةَ قَالَ: كُنْتُ كَاتِباً لِجَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَمِّ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، إِذْ جَاءَنَا كِتَابُ عُمَرَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ: اقْتُلُوا كُلَّ سَاحِرٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ مِنَ الْمَجُوسِ، وَانْهَوْهُمْ عَنِ الزَّمْزَمَةِ. فَقَتَلْنَا فِي يَوْمٍ ثَلاَثَةَ سَوَاحِرَ، وَفَرَّقْنَا بَيْنَ كُلِّ رَجُلٍ مِنَ الْمَجُوسِ وَحَرِيمِهِ فِي كِتَابِ اللَّهِ. وَصَنَعَ طَعَاماً كَثِيراً فَدَعَاهُمْ فَعَرَضَ السَّيْفَ عَلَى فَخِذِهِ، فَأَكَلُوا وَلَمْ يُزَمْزِمُوا، وَأَلْقَوْا وِقْرَ بَغْلٍ، أَوْ بَغْلَيْنِ، مِنَ الْوَرِقِ، وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ.
Баджаля [ибн ‘Абда] передаёт: «Я был писарем Джаза ибн Му‘авии *, дяди аль-Ахнафа ибн Кайса, когда мы получили письмо от‘Умара (это было за год до его смерти), в котором было сказано: “Казните всех колдунов, расторгните все близкородственные браки между огнепоклонниками и запретите им бормотать”. В тот день мы казнили трёх колдуний и расторгли брак тех огнепоклонников, которые были женаты на близких родственницах, запрещённых им по Книге Аллаха. Затем он приготовил много еды и пригласил их. При этом он положил меч на своё бедро. Они поели и при этом не бормотали. И они достали серебряные приборы, нагруженные на одного или двух мулов. ‘Умар не взимал подушную подать (джизью) с огнепоклонников до тех пор, пока‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф не засвидетельствовал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, взимал подушную подать (джизью) с огнепоклонников Хаджара» **.
Хотя огнепоклонники использовали серебро, ‘Умар не запретил им это. Он не стал применять к ним нормы Шариата, поскольку там были только огнепоклонники, а им не запрещается соблюдать свои традиции и предписания своей религии внутри своей общины при условии, что они не демонстрируют это мусульманам. Мусульмане не вмешиваются в религиозную и повседневную жизнь людей Писания, кроме тех случаев, когда они сами обращаются к правителю мусульман с каким-нибудь делом, чтобы он вынес по нему решение. В этом случае правитель мусульман обязан вынести решение в соответствии с нормами ниспосланного Всевышним Шариата. И если дело касается близкородственных браков, то они расторгаются так же, как и подобные браки мусульман.
Из хадиса следует, что ‘Умар не взимал подушную подать (джизья) с огнепоклонников до тех пор, пока ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф не засвидетельствовал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, взимал подушную подать (джизья) с огнепоклонников Хаджара. Это является доказательством того, что, согласно мнению сподвижников, подушная подать (джизья) не принимается от язычников, а принимается только от людей Писания. Такого мнения придерживался аль-Авза‘и.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, почему от огнепоклонников была принята подушная подать (джизья). Имам аш-Шафи‘и имел на этот счёт два мнения. Самое сильное из них — что огнепоклонники относятся к людям Писания.
Учёные согласны в том, что запрещается жениться на огнепоклонницах и есть мясо зарезанных огнепоклонниками животных. Сын Абу Хурайры передавал от Ибрахима аль-Харби его слова: «Люди были согласны в том, что запрещено вступать в брак с огнепоклонницами, пока не появился Абу Саур со своим мнением».