Аль-Хасан [аль-Басри] говорил: «Не убивают свободного за раба».
Возможно, аль-Хасан не забыл этот хадис, а просто истолковал его таким образом, то есть он считал, что это не обязанность, а просто предупреждение, чтобы люди не совершали подобного. Так в своё время Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал о пившем вино:: «Если он снова сделает это, подвергните его бичеванию». А по поводу четвёртого или пятого раза Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Убейте его!» Но потом он нее убивал пившего вино, даже если его приводили в четвёртый и в пятый раз.
А некоторые сказали, что речь идёт о рабе, который когда-то принадлежал данному человеку, а потом стал свободным и, таким образом, встал на один уровень со своим бывшим господином.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, что следует сделать с человеком, который убил своего или чужого раба. Абу Бакр и ‘Умар говорили, что ему не воздаётся равным. Нечто подобное передаётся и от Ибн аз-Зубайра. Такого же мнения придерживались аль-Хасан, ‘Ата, ‘Икрима ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз, а также имам Малик, имам аш-Шафи‘и, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи.
Ибн аль-Мусайяб, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и и Катада сказали, что в случае убийства свободный подлежит казни, даже если убитый был рабом, и раб подлежит казни, если убитый был свободным. Такого же мнения придерживались имам Абу Ханифа и его товарищи.
Это касается умышленного убийства чужого раба. Суфьян ас-Саури сказал: «Если человек убил своего раба или чужого умышленно, он подлежит казни». Передают также, что он разделял мнение Абу Ханифы и его товарищей, которые сказали, что не может быть воздаяния равным за повреждённые конечности (ноги, руки и голову) между рабами и свободными. А убийство — ещё более серьёзное преступление, а значит, в случае убийства воздаяния равным тем более быть не может.
А некоторые учёные считают, что хадис Самуры отменён. Сторонники этого мнения сказали, что если существует согласное мнение учёных относительно того, что не может быть воздаяния равным за повреждённые конечности (ноги, руки и голову) между рабами и свободными, то из этого следует, что в случае убийства воздаяния равным между ними также быть не может.
Возможно, аль-Хасан не забыл этот хадис, а просто истолковал его таким образом, то есть он считал, что это не обязанность, а просто предупреждение, чтобы люди не совершали подобного. Так в своё время Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал о пившем вино:: «Если он снова сделает это, подвергните его бичеванию». А по поводу четвёртого или пятого раза Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Убейте его!» Но потом он нее убивал пившего вино, даже если его приводили в четвёртый и в пятый раз.
А некоторые сказали, что речь идёт о рабе, который когда-то принадлежал данному человеку, а потом стал свободным и, таким образом, встал на один уровень со своим бывшим господином.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, что следует сделать с человеком, который убил своего или чужого раба. Абу Бакр и ‘Умар говорили, что ему не воздаётся равным. Нечто подобное передаётся и от Ибн аз-Зубайра. Такого же мнения придерживались аль-Хасан, ‘Ата, ‘Икрима ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз, а также имам Малик, имам аш-Шафи‘и, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи.
Ибн аль-Мусайяб, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и и Катада сказали, что в случае убийства свободный подлежит казни, даже если убитый был рабом, и раб подлежит казни, если убитый был свободным. Такого же мнения придерживались имам Абу Ханифа и его товарищи.
Это касается умышленного убийства чужого раба. Суфьян ас-Саури сказал: «Если человек убил своего раба или чужого умышленно, он подлежит казни». Передают также, что он разделял мнение Абу Ханифы и его товарищей, которые сказали, что не может быть воздаяния равным за повреждённые конечности (ноги, руки и голову) между рабами и свободными. А убийство — ещё более серьёзное преступление, а значит, в случае убийства воздаяния равным тем более быть не может.
А некоторые учёные считают, что хадис Самуры отменён. Сторонники этого мнения сказали, что если существует согласное мнение учёных относительно того, что не может быть воздаяния равным за повреждённые конечности (ноги, руки и голову) между рабами и свободными, то из этого следует, что в случае убийства воздаяния равным между ними также быть не может.