عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ غُلاَمًا لأُنَاسٍ فُقَرَاءَ قَطَعَ أُذُنَ غُلاَمٍ لأُنَاسٍ أَغْنِيَاءَ، فَأَتَى أَهْلُهُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا أُنَاسٌ فُقَرَاءُ ، فَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِ شَيْئًا.
‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что однажды слуга бедных людей отрезал ухо слуге богатых людей. Хозяева пришли к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и они сказали: «О Посланник Аллаха, мы бедняки». И он не взял с него никакой компенсации.
Что касается невольника, то, если он совершает преступление против раба или свободного, то он сам несёт ответственность за свой поступок, однако учёные разошлись во мнениях относительно того, как именно это осуществляется. Суфьян ас-Саури и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали: «Если речь идёт о неумышленном убийстве, то его владелец может выплатить компенсация (дийа) за него, а может отдать им раба».
Такого же мнения придерживались имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи, а также ‘Али, аш-Ша‘би, ‘Ата, аль-Хасан, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Муджахид и аз-Зухри.
Если же речь идёт об умышленном убийстве, то, по мнению имама Абу Ханифы и Суфьяна ас-Саури, они могут потребовать казни, а могут согласиться на компенсацию (дийа).
Имам Малик сказал: «Если они желают, они могут казнить виновного, а могут простить. Им полагается стоимость раба, а владелец этого раба может выплатить его стоимость или же выдать самого раба. Ничего иного он делать не обязан».
Имам аш-Шафи‘и сказал: «Если раб убил чужого раба, то у владельца убитого раба есть выбор: он может простить раба и принять от его владельца его стоимость, а может потребовать его казни. Раба-убийцу могут продать. И если вырученные за него деньги покрывают стоимость убитого раба, то владелец убитого раба получает ровно столько. А если получилось меньше, владелец убитого раба не имеет права ни на что иное. Если же при продаже выручена большая сумма, излишки достаются владельцу раба-убийцы».