2. Глава о дичи

Бухари, № 5477; Тирмизи, № 1465

* Из хадиса следует, что поминание имени Аллаха при отправлении собаки или орудия охоты является непременным условием, и если это поминание не было произведено, то учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности такой дичи [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имеется в виду собака, которая не была послана, то есть побежала за дичью сама, либо собака, посланная человеком, который не относится к категории тех, чьё заклание делает мясо животного дозволенным, или же собака, в отношении которой имеются сомнения. В таких случаях есть эту дичь не разрешается. Если же выяснится, что собака была послана тем, чьё заклание делает мясо животного дозволенным, то есть эту дичь дозволяется [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

*** Ми‘рад — стрела без оперения и без наконечника, но с заострённым концом древка [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Если животное погибло от удара, оно считается мертвечиной и есть его мясо нельзя. Из хадиса также следует, что собака непременно должна быть послана охотником, и если она побежит и схватит дичь сама, то схваченное ею не будет дозволенным [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5484; Муслим, № 1929

Из хадиса можно понять, что если человек не упомянул имя Аллаха, посылая собаку, то схваченную дичь есть нельзя. Такого же мнения придерживались ахль ар-райй. Однако они сказали также, что, если человек просто забыл помянуть имя Аллаха, когда посылал собаку, есть схваченную ею дичь разрешается. А те, кто не считает произнесение имени Аллаха непременным условием в подобных обстоятельствах, сказали, что имеется в виду поминание имени Аллаха в своём сердце. При этом он должен посылать собаку с намерением добыть дичь, а не ради развлечения или без определённой цели [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5484; Муслим, № 1929; Тирмизи, № 1469

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил есть мясо животного, если оно было найдено в воде, поскольку существует вероятность того, что это животное погибло не от клыков собаки и не от стрелы, а просто утонуло, захлебнулось, упав в воду [Тухфат аль-ахвази]. То же самое можно сказать о том случае, когда на теле животного есть другие следы помимо оставленного стрелой охотника. Изначально для того, чтобы какое-то разрешение (послабление) действовало, необходимо, чтобы выполнялись все условия, связанные с ним, а в противном случае всё возвращается к основе, то есть запретности. Это одно из правил фикха [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5484; Муслим, № 1929; Тирмизи, № 1469

Тирмизи, № 1467

* Этот хадис является доказательством того, что если стрела попала в дичь, то она становится собственностью охотника, выпустившего эту стрелу. И если охотник пустил стрелу и она попала в животное, а через некоторое время какой-нибудь человек нашёл это животное мёртвым с этой стрелой, то это приравнивается к любой другой находке. Он обязан искать охотника, выпустившего стрелу, чтобы отдать ему животное и выплатить его стоимость, если по его вине дичь будет уничтожена [‘Аун аль-ма‘буд].

** Этот хадис является доказательством того, что если человек не стал сразу искать раненое животное и нашёл его по прошествии некоторого времени, то он уже не должен есть его мясо, потому что если человек искал животное и нашёл только через день или два, то оно является дозволенным для него, поскольку он убил его своей стрелой, когда его невозможно было схватить. Если же человек оставил раненое животное и оно спустя какое-то время умерло от раны, то мясо не будет дозволенным для употребления в пищу, потому что, если бы охотник приложил усилия для того, чтобы найти его, он застал бы его живым и должен был бы зарезать согласно порядку, установленному Шариатом. В этом случае дичь подобна раненой скотине, которую не зарезали, а оставили до тех пор, пока она не умрёт от своей раны. Имам Малик сказал: «Если охотник нашёл животное в тот же день, он может есть его мясо, а иначе оно становится запретным для него» [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Из хадиса можно понять, что при этом обязательно знать наверняка, что стрела поразила животное, то есть охотник должен успеть увидеть свою стрелу в теле животного, прежде чем оно скроется из виду, ибо это даёт уверенность в том, что животное погибло именно от этой стрелы и выполнены все необходимые условия для того, чтобы его мясо можно было есть. Если же охотник выпустил стрелу, но не успел увидеть, поразила она животное или нет, а потом нашёл его мёртвым и увидел в нём стрелу, он не должен есть его мясо, ибо существует вероятность того, что другой человек убил его своей стрелой. А этот человек мог быть огнепоклонником, или паломником в ихраме, или одним из тех, чью дичь есть нельзя [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 175; Муслим, № 1929

* Разновидность стрелы.

** Вакыз — всё то, что убито палкой, камнем или тем, у чего нет острия, и что запрещается употреблять в пищу [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5478; Муслим, № 1930

Словам «Вне зависимости от того, имело место заклание или нет?» учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что охотник либо поймал дичь живой и перерезал ей горло, то есть имело место обычное заклание, либо оно испустило дух до того, как охотник поймал его. Согласно второму толкованию, имеется в виду, что собаки могли поранить животное и его кровь пролилась, как при заклании, а могли и не сделать этого и тогда заклания как будто не было. Учёные разошлись во мнениях относительно того, что было убито собакой бескровно. Некоторые считали, что мясо такого животного есть запрещается, потому что в этом случае животное можно уподобить погибшему от удушья или удара, а такое мясо является мертвечиной. Это мнение высказал имам аш-Шафи‘и, это одно из двух его мнений [‘Аун аль-ма‘буд].

* Что же касается изменения запаха мяса животного после того, как оно полежало, то оно не делает употребление в пищу его мяса запретным, потому что известно, что Посланник Аллаха r ел такое мясо. Возможно также, речь идёт о том, что другие животные или насекомые могли начать есть мясо убитой дичи, из-за чего оно портится быстрее, чем в обычных условиях. Таким образом, с точки зрения этикета нежелательно употреблять в пищу мясо, которое изменило свой запах от долгого лежания [‘Аун аль-ма‘буд].

** Ведь в посуде, которую используют немусульмане, может готовиться свинина, храниться вино и иное запретное, так далее.