1. Глава о смутах

* Хузайфа, да будет доволен им Аллах, известен тем, что уделял особое внимание тому, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил о смутах и испытаниях, ожидающих мусульманскую общину, задавал ему вопросы об этом и старался удержать в памяти сказанное Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

** Соответственно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, упомянул и о смутах и сражениях, ожидающих мусульманскую общину [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это не означает, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, знал сокровенное Всевышний Аллах сказал: «Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которым желает [открыть нечто из этого]…» (72:26–27). То есть сокровенное знает только Аллах, и Он открывает кому пожелает что-то из этого, и никто не знает ничего из сокровенного за исключением тех, кому Аллах пожелал открыть что-то из этого. И все предсказания Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, относятся к этой категории. То есть Всевышний Аллах открыл ему что-то из сокровенного в качестве чуда, призванного подтвердить истинность его пророческой миссии. Так же было и со всеми остальными пророками: никто из них не знал сокровенного, кроме того, что пожелал открыть им Всевышний Аллах в качестве чуда, призванного подтвердить истинность их пророческой миссии [‘Аун аль-ма‘буд].

**** То есть хотя они и слышали сказанное Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, они забыли некоторые подробности, как это свойственно людям [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Иначе говоря, в общих чертах сказанное в тот день Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запомнили все, кто слушал его, однако в том, что касается подробностей, одни запомнили одни подробности, другие — другие, и многие из этих подробностей со временем стёрлись из их памяти [‘Аун аль-ма‘буд].

****** Хузайфа имел в виду, что он, подобно остальным, забыл со временем некоторое из того, о чём тогда рассказывал им Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а потом, видя, как сбывается что-то из предсказанного Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он вспоминал о том, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал им об этом [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть призывающий к заблуждению и распространяющий нововведения и идущий войной против мусульман.

** Иначе говоря, описал нам этих людей так, что их трудно с кем-то спутать или не распознать [‘Аун аль-ма‘буд].

* Попона — это ткань, которой покрывают спину верблюда до того, как положить на неё седло. Добавление слова «попона» к слову «смута» указывает на то, что смута эта, начавшись среди людей, будет неотступно сопровождать людей подобно тому, как плотно прилегающая попона «сопровождает» спину верблюда [‘Аун аль-ма‘буд].

** «Смута благоденствия» названа так потому, что причиной её зарождения станет всё то, что составляет собой благополучие и радует человека, — достаток, здоровье и т. д. Ведь человек совершает грехи и ослушивается, когда у него много благ и есть все возможности и средства для этого. А поскольку слово «сарра» происходит от глагола «радоваться», эта смута может называться так потому, что она из тех, что радуют врага [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть хотя он от меня по своему происхождению, но поступать он будет не так, как надлежит поступать моим близким и потомкам. Ведь будь он истинным последователем Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он не стал бы разжигать эту смуту. Отсюда следует, что во внимание принимается богобоязненность, а не происхождение, и что благая участь ожидает богобоязненного. Даже если он не ведёт своё происхождение от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а нечестивца ожидает скверная участь, даже если он состоит в родстве с Пророком, мир ему и благословение Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Так говорят о чём-то неподходящем — потому что бедро никак не присоединить к ребру и пользы от такого соединения никакой, поскольку оно туда явно не подходит. Имеется в виду, что этот человек не будет подходящей кандидатурой на пост правителя [‘Аун аль-ма‘буд].

* Большинство сподвижников спрашивали Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о благом, чтобы поступать в соответствии с полученным знанием и обретать это благо, а Хузайфа спрашивал о зле, дабы избегать его и дабы это знание стало причиной спасения от этого зла тех, кому Всевышний Аллах судил спасение [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть будет поступать с тобой несправедливо и отбирать у тебя имущество твоё [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть несмотря на то, что он будет притеснять тебя, повинуйся ему, дабы не становиться причиной смуты [‘Аун аль-ма‘буд].

**** То есть если не будет правителя, то отстранись от людей в то смутное время и терпеливо переноси трудности, которые выпадут на твою долю в результате такого образа жизни [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Может иметься в виду тот, кто станет перечить Даджжалю и тот бросит его в то, что будет выглядеть как огонь, хотя на самом деле это не будет огнём [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть перемирие будет носить формальный характер, а в сердцах останется нечестие, вероломство и лицемерие [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть такая смута, которая помешает людям видеть истину и внимать слову истины. Может также иметься в виду, что положение будет казаться безвыходным, а сама смута — бесконечной [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть лучшие люди уйдут и останутся худшие, подобно тому, как после просеивания муки через сито мука уходит, а шелуха остаётся на поверхности сита [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что всё смешается так, что трудно будет отличить честного от вероломного и благочестивого от нечестивца [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть заботься о своей религии и оставь людей и не следуй за ними в том, что они делают [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть Судный день наступит вскоре после этих событий [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подразумевается искреннее намерение повиноваться этому правителю и не нарушать принесённую ему присягу [‘Аун аль-ма‘буд].

** Он стал халифом после трагической гибели четвёртого праведного халифа ‘Али ибн Абу Талиба.

*** То есть не присягать ‘Али ибн Абу Талибу притом, что первым правителем был как раз ‘Али, а потом Му‘авия отказался присягать ему [‘Аун аль-ма‘буд].

* Арабы упомянуты потому, что в те времена они составляли большинство мусульман [‘Аун аль-ма‘буд].

** Может иметься в виду упомянутое в другом хадисе небольшое отверстие, образовавшееся в преграде, сдерживающей народы Яджудж и Маджудж и мешающие им выйти. Может подразумеваться и смута, закончившаяся убийством ‘Усмана, или противостояние между ‘Али и Му‘авией. Также высказывалось мнение, что подразумевается противостояние Язида ибн Му‘авии с внуком Пророка, мир ему и благословение Аллаха, аль-Хусейном ибн ‘Али, закончившееся трагической гибелью последнего [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это произойдёт, когда появится Даджжаль. Высказывались и другие предположения [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть сначала Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, была показана вся земля, а затем ему была показана та часть земли, которая будет принадлежать мусульманской общине [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумеваются соответственно золото и серебро. Говорили также, что красный цвет символизирует владения Шама, а белый — владения Персии, то есть это предсказание того, что Шам и Ирак будут открыты для ислама и станут принадлежать мусульманам [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Иначе говоря, смуты и сражения в той или иной форме, затрагивающие мусульманскую общину, не прекратятся до самого Судного дня [‘Аун аль-ма‘буд]. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил, что когда начнётся смута и сражения, то это уже не прекратится до самого Судного дня, и это его предсказание исполнилось. С тех пор, как началась смута, кульминацией которой стало убийство халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), она продолжается с разной интенсивностью и по сей день.

**** Примеры этого были уже после кончины Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во время правления Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах, и продолжали встречаться позже [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Могут подразумеваться действительно идолы, а может иметься в виду та же рабская зависимость, что и в хадисе: «Несчастен раб динара, несчастен раб дирхема...» [‘Аун аль-ма‘буд].

****** Это превосходство будет заключаться как минимум в приверженности истине и неопровержимых доводах [‘Аун аль-ма‘буд].

******* Подразумевается ветер, который заберёт душу каждого верующего, будь то мужчина или женщина, перед наступлением Судного дня, потому что, как следует из хадисов, Судный день наступит тогда, когда на земле уже не будут поминать Аллаха, то есть после того, как на ней уже не останется верующих [‘Аун аль-ма‘буд].

* Так было, например, с неверующими соплеменниками Нуха (мир ему): он обратился к Господу с мольбой против них, и Господь покарал их, погубив всех до единого [‘Аун аль-ма‘буд].

** Упоминание о третьей вещи достоверно.

*** Отсюда следует, что единогласное мнение общины по какому-то вопросу не может быть заблуждением. Это особенность, дарованная мусульманской общине [‘Аун аль-ма‘буд].

* Если считать от хиджры, положившей начало существованию исламского государства, то как раз в 35 году бунтовщики осадили дом Усмана, да будет доволен им Аллах, в 36 году произошла Верблюжья битва, а в 37 году имело место сражение при Сыффине [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть если после начавшегося раскола и смут они вернутся к прежнему состоянию покорности правителям и согласию [‘Аун аль-ма‘буд].

* Согласно одному из объяснений, имеется в виду, что во времени не будет благодати и людям будет казаться, что оно пробегает очень быстро и они ничего не успевают, так что месяц будет пролетать для них, как неделя, и так далее. Некоторые же считали эти слова указанием на близость Судного дня [‘Аун аль-ма‘буд].

** В другом хадисе поясняется, что знание будет уходить не само по себе, а со смертью учёных [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Поскольку скупость вообще присуща людям, тут имеется в виду усиление её и умножение её проявлений, а не изначальное появление её [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари]. Скупость будет касаться не только имущества. Учёные станут скупыми на знание и станут давать меньше фетв и меньше обучать других, ремесленники станут скупыми на своё ремесло, то есть не захотят обучать ему других, а богатые станут скупыми на своё имущество [Фатх Аль-Бари].