عَنْ الْمِقْدَامِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: أَنَا وَارِثُ مَنْ لاَ وَارِثَ لَهُ: أَفُكُّ عَانِيَهُ، وَأَرِثُ مَالَهُ، وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لاَ وَارِثَ لَهُ: يَفُكُّ عَانِيَهُ، وَيَرِثُ مَالَهُ.
Аль-Микдам [аль-Кинди], да будет доволен им Аллах, передаёт: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Я — наследник того, у кого нет наследников: я плачу компенсацию вместо него и наследую ему*. И дядя по матери — наследник того, у кого нет наследников: он платит компенсацию вместо него и наследует ему”».
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «И дядя по матери — наследник того, у кого нет наследников: он платит выкуп вместо него и наследует ему». Этот хадис является доказательством того, что родственники по материнской линии также получают наследство. Такого же мнения придерживались имам Абу Ханифа и его товарищи, Суфьян ас-Саури и имам Ахмад. Это мнение передаётся от ‘Али ибн Абу Талиба и ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда.
А аль-Авза‘и и имам аш-Шафи‘и сказали, что родственники со стороны матери не являются наследниками. Такого же мнения придерживались Зейд ибн Сабит и его единомышленники. Они считали, что в хадисе речь идёт не об определённой доле наследства дяди по матери, а о том, что ему следует дать что-нибудь в качестве дара. Причина, по которой дядя по матери в приведённых хадисах назван наследником, заключается в том, что, когда на него ложится обязанность выплачивать компенсацию за племянника, он приравнивается к родственникам со стороны отца, которые изначально обязаны выплачивать компенсацию за его преступления и являются наследниками.
Некоторые учёные сказали, что речь идёт о том случае, когда дядя по матери является одновременно родственником со стороны отца. А Аллах знает обо всём лучше.