Хадис 3605
сахихعَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ بِدَقُوقَاءَ هَذِهِ، وَلَمْ يَجِدْ أَحَداً مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُشْهِدُهُ عَلَى وَصِيَّتِهِ، فَأَشْهَدَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَقَدِمَا الْكُوفَةَ، فَأَتَيَا أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِيَّ، فَأَخْبَرَاهُ، وَقَدِمَا بِتَرِكَتِهِ وَوَصِيَّتِهِ، فَقَالَ الأَشْعَرِيُّ: هَذَا أَمْرٌ لَمْ يَكُنْ بَعْدَ الَّذِي كَانَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، فَأَحْلَفَهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ بِاللَّهِ مَا خَانَا وَلاَ كَذِبَا وَلاَ بَدَّلاَ وَلاَ كَتَمَا وَلاَ غَيَّرَا، وَإِنَّهَا لَوَصِيَّةُ الرَّجُلِ وَتَرِكَتُهُ، فَأَمْضَى شَهَادَتَهُمَا.
Аш-Ша‘би передаёт, что к одному мусульманину пришла смерть, когда он находился в Дакуке [, близ Багдада], и он не смог найти ни одного мусульманина, который мог бы выступить свидетелем при составлении им завещания. Тогда по его просьбе свидетелями выступили два человека из числа людей Писания. Они прибыли в Куфу, пришли к Абу Мусе аль-Аш‘ари и рассказали ему обо всём. Они привезли оставленное им имущество и его завещание. Аль-Аш‘ари сказал: «Подобного не случалось после того случая, который имел место в эпоху Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». И после послеполуденной молитвы он потребовал, чтобы они поклялись Аллахом в том, что они не поступили вероломно, не солгали, ничего не скрыли и не изменили и что это действительно завещание того человека и оставленное им имущество, после чего принял их свидетельство.
Хадис 3606
сахихعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ وَعَدِيِّ بْنِ بَدَّاءَ، فَمَاتَ السَّهْمِيُّ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا مُسْلِمٌ، فَلَمَّا قَدِمَا بِتَرِكَتِهِ فَقَدُوا جَامَ فِضَّةٍ مُخَوَّصاً بِالذَّهَبِ، فَأَحْلَفَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، ثُمَّ وُجِدَ الْجَامُ بِمَكَّةَ، فَقَالُوا: اشْتَرَيْنَاهُ مِنْ تَمِيمٍ وَعَدِيٍّ، فَقَامَ رَجُلاَنِ مِنْ أَوْلِيَاءِ السَّهْمِيِّ فَحَلَفَا لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَإِنَّ الْجَامَ لِصَاحِبِهِمْ، قَالَ: فَنَزَلَتْ فِيهِمْ: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ ) الآيَةَ.
[‘Абдуллах] ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт: «Один человек из бану Сахм отправился в путь вместе с Тамимом ад-Дари и ‘Ади ибн Баддой [, в то время они были ещё христианами], и этот человек скончался в земле, в которой не было ни одного мусульманина. Когда они привезли оставленное им имущество к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, [родственники умершего] обнаружили исчезновение серебряной чаши, отделанной золотом. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, взял с тех, кто привёз вещи, клятву*, а потом чаша обнаружилась в Мекке. Люди сказали: “Мы купили её у Тамима и ‘Ади”. Тогда два человека из числа родственников умершего сахмита поклялись: “Наше свидетельство правдивее их свидетельства, и эта чаша принадлежит нашему товарищу”**. И о них было ниспослано: “О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть и он оставит завещание…” (5:106)»***.
Этот хадис является доказательством того, что свидетельство зиммиев относительно завещания, составленного во время путешествия, принимается. Сообщается, что Шурайх и Ибрахим ан-Наха‘и признавали такое свидетельство. Такого же мнения придерживался аль-Авза‘и.
Имам Ахмад сказал: «Свидетельство зиммиев не принимается, кроме случаев необходимости, подобных упомянутому».
Имам аш-Шафи‘и сказал: «Свидетельство зиммиев не принимается ни когда речь идёт о мусульманине, ни когда речь идёт о неверующем». Такого же мнения придерживался имам Малик.
Имам Ахмад сказал: «Свидетельство зиммиев не принимается, даже если они свидетельствуют друг о друге».
Ахль ар-райй сказали: «Свидетельство зиммиев принимается, когда они свидетельствуют друг о друге».
А другие учёные сказали: «Принимается свидетельство иудея об иудее, но не принимается свидетельство иудея о христианине или маге (огнепоклоннике), поскольку эти люди исповедуют различные религии, а свидетельствовать о людях, исповедующих другую религию, не разрешается». Такого же мнения придерживались аш-Ша‘би, Ибн Абу Лейля, Исхак ибн Рахавейхи, а также аз-Зухри. Он сказал: «Причина во вражде, которая существует между этими группами, о чём упомянул Всевышний».