Хадис 3571
сахихХадис 3572
сахихХадис 3573
сахихХадис 3574
сахихХадис 3575
да‘ифХадис 3576
хасан сахих иснадХадис 3577
да‘иф иснадХадис 3578
да‘ифХадис 3579
сахихХадис 3580
сахихОбоих постигнет наказание Всевышнего, если дающий взятку стремится таким путём достичь запретного или совершить несправедливость. Если же человек дал взятку ради того, чтобы добиться соблюдения своего права или отвести от себя притеснение, то на него эта угроза не распространяется. Сообщается, что однажды в Эфиопии Ибн Мас‘уда задержали за что-то и он отдал два динара, чтобы освободиться. Аль-Хасан, аш-Ша‘би, Джабир ибн Зейд и ‘Ата сказали, что человек может сделать нечто подобное, дабы отвести от себя возможный вред. Берущий взятку заслуживает наказания только в том случае, если он берёт взятку за то, что и так входит в его обязанности, или за то, чтобы воздержаться от действия, от которого он и так обязан воздержаться.
Хадис 3581
сахихХадис 3582
хасанХадис 3583
сахихИз хадиса можно понять, что человеку, в пользу которого судья вынес решение, не разрешается брать ничего из того, что ему присудили, если он знает, что в действительности это не дозволено ему и у него нет на это права, потому что, если он возьмёт это, зная, что поступает неправильно, это станет для него частью адского Пламени. Это касается не только имущества, но и вопросов, касающихся брака и развода и возмездия за кровь. Если человек знает, что судья по ошибке присудил ему то, что ему не принадлежит, он должен добровольно отказаться от этого в пользу того, кто имеет на это право. Однако учёные разошлись во мнениях относительно вопросов, касающихся брака и развода. Имам Абу Ханифа утверждал, что, если женщина заявляет о том, что муж дал ей развод, и у неё есть два свидетеля, и судья постановил, что их брак расторгнут, он считается расторгнутым, даже если свидетели лгут, и каждый из свидетелей имеет право жениться на ней после этого. Однако товарищи имама Абу Ханифы не согласились с ним в этом вопросе.
Случается, что убеждения судьи и того, кто к нему обращается, отличаются. Это, разумеется, относится к вопросам, относительно которых между учёными существуют разногласия. Например, если человек считает, что развод до заключения брака действителен, и он женится на женщине, и судья выносит решение о том, что его брак действителен, то пред Аллахом он не имеет права оставаться в браке и обязан заплатить половину брачного дара. Если у человека умер брат по отцу, а у этого брата есть ещё и свой родной брат и, кроме того, у них есть дедушка и они приходят к судье, дабы поделить наследство умершего, то имеет ли дедушка право на часть наследства в этом случае? Допустим, что судья изберёт в этом вопросе мнение Абу Бакра о том, что дедушке также достаётся доля наследства. Но если сам дедушка до этого придерживался мнения Зейда о том, что в такой ситуации дедушке ничего не полагается, то в нашем примере дед не должен брать того имущества, которое присудит ему судья, ведь тогда он станет противоречить собственным убеждениям и, следовательно, обделит братьев. Судья не делает для него дозволенным то, что, согласно его знанию, является запретным. Это же относится к тому, кто считает, что родственники со стороны матери в подобных ситуациях также включаются в число наследников.
Хадис 3584
да‘ифЭтот хадис является доказательством того, что примирение на договорных условиях (сульх — صلح) возможно лишь в том случае, когда речь идёт о чём-то известном, определённом. Жребий — более надёжная мера, чем примерное определение размеров причитающегося им. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также велел им: «А потом выразите друг другу согласие с результатом». Другими словами, участники тяжбы должны расстаться без взаимных обид и претензий, выразив довольство исходом своей тяжбы.
Этот хадис также является доказательством того, что выразить довольство исходом тяжбы можно только в том случае, когда человеку известно точно, что получит он и что получит другой.
Хадис 3585
да‘ифХадис 3586
да‘иф мактуХадис 3587
сахих макту‘Хадис 3588
да‘иф иснадХадис 3589
сахихХадис 3590
хасан иснадХадис 3591
хасан сахих иснадХадисы 3592-3593
да‘ифعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم لَمَّا بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.
Похожий хадис о том, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил его в Йемен, передаётся от Му‘аза ибн Джабаля другим путём.
Этот хадис является доказательством того, что суждение по аналогии (кыйас — قياس) принимается и является действительным.
Этот хадис также является доказательством того, что судья не имеет права подражать другим при вынесении судебного решения, даже если речь идёт о человеке более знающем, чем он сам. Если мнение другого человека совпало с результатом его собственного иджтихада, он должен вынести такое решение. Если же их мнения не совпадают, то он обязан выносить решение в соответствии со своим иджтихадом, потому что подражание (таклид — تقليد) не упомянуто в хадисе.
Хадис 3594
хасан сахихХадис 3595
сахихС точки зрения фикха, из хадиса следует, что судья имеет право замирить участников тяжбы и что если сульх заключается с условием отказа одного из участников тяжбы от части того, что ему причитается, то второй участник тяжбы обязан отдать ему оставшуюся сумму наличными. Из хадиса можно понять, что разрешается обязывать должника уплачивать долг и требовать соблюдения своего права в мечети.
Хадис 3596
сахихЧто касается случая, когда человек заявляет о праве другого и требует его соблюдения до того, как этого потребует сам человек, и свидетель приносит свидетельство до того, как его попросят, то это недействительно и не влечёт за собой никаких последствий до тех пор, пока сам имеющий право не попросит его об этом и он не произнесёт свидетельство перед правителем (судьёй).
Хадис 3597
сахихХадис 3598
да‘ифХадис 3599
да‘ифХадис 3600
хасанПодразумевается вероломство не только в том, что касается имущества людей, но и в том, что Всевышний возложил на человека. Об этом упомянуто в Коране. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не предавайте Аллаха и Посланника и не покушайтесь на вверенное вам имущество сознательно» (8:27).
Тот, кто не исполняет веления Всевышнего или нарушает Его запреты, считается вероломным.
Под враждующим с тем, против кого свидетельствует, подразумевается человек, который враждует с тем, против кого свидетельствует, и об этом всем известно. Этот хадис является доказательством того, что его свидетельство не принимается, потому что всегда существует вероятность того, что он свидетельствует только ради того, чтобы причинить вред своему врагу. Иначе говоря, истинность его свидетельства ставится под сомнение. Имам Абу Ханифа сказал: «Свидетельство против врага принимается, если свидетельствующий справедлив (‘адль)».
Кани — это человек, служащий определённым людям, например наёмный работник, уполномоченный и так далее.
Его свидетельство отвергается, потому что у него с этими людьми общие интересы. То, что приносит пользу людям, на которых он работает, приносит пользу и ему. В качестве примера можно привести человека, который свидетельствует, что другой продал дом, а при этом сам он имеет первоочерёдное право на его покупку (шуф‘а). Или человек заявляет о том, что другой должен ему, будучи банкротом, а другой человек свидетельствует в пользу банкрота.
По аналогии со словами Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «и слуги обитателей дома» не принимается свидетельство мужа в пользу жены, потому что у них общие интересы и их даже легче заподозрить в лжесвидетельстве, чем слугу и господина. Такого мнения придерживался имам Абу Ханифа.
Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает, что свидетельство отца в пользу сына также не принимается, поскольку отец получает пользу от сына — ведь сын любит отца и отец имеет права на имущество сына. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ты вместе со своим имуществом принадлежишь отцу своему».
А Шурайх считал, что отец имеет право свидетельствовать в пользу сына. Такого же мнения придерживались аль-Музани и Абу Саур.
То есть сам понесёт ответственность, которую принимает на себя, и будет самостоятельно преодолевать трудности, связанные с данной деятельностью.