Хадис 3600
хасанعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم رَدَّ شَهَادَةَ الْخَائِنِ وَالْخَائِنَةِ، وَذِي الْغِمْرِ عَلَى أَخِيهِ، وَرَدَّ شَهَادَةَ الْقَانِعِ لأَهْلِ الْبَيْتِ وَأَجَازَهَا لِغَيْرِهِمْ.
‘Амр ибн Шу‘айб передаёт от своего отца рассказ своего деда [‘Абдуллаха ибн Амра, да будет доволен Аллах им и его отцом] о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отвергал свидетельство вероломного и вероломной, а также враждующего с тем, против кого свидетельствует, а также слуги обитателей дома*, но принимал свидетельство [этого слуги] в пользу других**.
Хадис 3601
хасанعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، بِإِسْنَادِهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: لاَ تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلاَ خَائِنَةٍ، وَلاَ زَانٍ وَلاَ زَانِيَةٍ، وَلاَ ذِي غِمْرٍ عَلَى أخِيهِ.
Сулейман ибн Муса передаёт с тем же иснадом, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не принимается свидетельство вероломного и вероломной, прелюбодея и прелюбодейки, а также того, кто имеет зуб на брата своего».
Подразумевается вероломство не только в том, что касается имущества людей, но и в том, что Всевышний возложил на человека. Об этом упомянуто в Коране. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не предавайте Аллаха и Посланника и не покушайтесь на вверенное вам имущество сознательно» (8:27).
Тот, кто не исполняет веления Всевышнего или нарушает Его запреты, считается вероломным.
Под враждующим с тем, против кого свидетельствует, подразумевается человек, который враждует с тем, против кого свидетельствует, и об этом всем известно. Этот хадис является доказательством того, что его свидетельство не принимается, потому что всегда существует вероятность того, что он свидетельствует только ради того, чтобы причинить вред своему врагу. Иначе говоря, истинность его свидетельства ставится под сомнение. Имам Абу Ханифа сказал: «Свидетельство против врага принимается, если свидетельствующий справедлив (‘адль)».
Кани — это человек, служащий определённым людям, например наёмный работник, уполномоченный и так далее.
Его свидетельство отвергается, потому что у него с этими людьми общие интересы. То, что приносит пользу людям, на которых он работает, приносит пользу и ему. В качестве примера можно привести человека, который свидетельствует, что другой продал дом, а при этом сам он имеет первоочерёдное право на его покупку (шуф‘а). Или человек заявляет о том, что другой должен ему, будучи банкротом, а другой человек свидетельствует в пользу банкрота.
По аналогии со словами Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «и слуги обитателей дома» не принимается свидетельство мужа в пользу жены, потому что у них общие интересы и их даже легче заподозрить в лжесвидетельстве, чем слугу и господина. Такого мнения придерживался имам Абу Ханифа.
Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает, что свидетельство отца в пользу сына также не принимается, поскольку отец получает пользу от сына — ведь сын любит отца и отец имеет права на имущество сына. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ты вместе со своим имуществом принадлежишь отцу своему».
А Шурайх считал, что отец имеет право свидетельствовать в пользу сына. Такого же мнения придерживались аль-Музани и Абу Саур.