عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ الْحَارِثِ، وَحَدَّثَنِيهِ صَاحِبٌ لِي عَنْهُ، وَأَنَا لِحَدِيثِ صَاحِبِي أَحْفَظُ، قَالَ: تَزَوَّجْتُ أُمَّ يَحْيَى بِنْتَ أَبِي إِهَابٍ، فَدَخَلَتْ عَلَيْنَا امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ، فَزَعَمَتْ أَنَّهَا أَرْضَعَتْنَا جَمِيعاً، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَأَعْرَضَ عَنِّي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا لَكَاذِبَةٌ، قَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ وَقَدْ قَالَتْ مَا قَالَتْ، دَعْهَا عَنْكَ.
عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ، وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ عُقْبَةَ، وَلَكِنِّي لِحَدِيثِ عُبَيْدٍ أَحْفَظُ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.
عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ، وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ عُقْبَةَ، وَلَكِنِّي لِحَدِيثِ عُبَيْدٍ أَحْفَظُ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.
Ибн Абу Муляйка передаёт: «Мне рассказывали сам ‘Укба ибн аль-Харис и один мой друг, передававший от него, причём рассказ своего друга я запомнил лучше: “Я женился на Умм Яхье бинт Абу Ихаб, а потом к нам зашла темнокожая женщина, которая сказала, что кормила грудью нас обоих*. Я отправился к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и рассказал ему об этом. Он отвернулся от меня. Я сказал: ‹О Посланник Аллаха! Она лжёт!› [Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха] сказал: ‹Откуда тебе известно это? Ведь она сказала то, что сказала… Покинь её›”**».
Ибн Абу Муляйка передаёт от Убайда ибн Абу Марьям от ‘Укбы ибн аль-Хариса, и он сказал: «Я слышал этот хадис и от самого ‘Укбы, однако рассказ Убайда я запомнил лучше». И он передал похожий хадис.
Ибн Абу Муляйка передаёт от Убайда ибн Абу Марьям от ‘Укбы ибн аль-Хариса, и он сказал: «Я слышал этот хадис и от самого ‘Укбы, однако рассказ Убайда я запомнил лучше». И он передал похожий хадис.
Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Покинь её» вовсе не указывают на то, что обязательно принимать свидетельство одной женщины в вопросах о грудном вскармливании и других женских вопросах, о которых обычно нет знания у мужчин. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел ему расстаться с женой не в качестве обязательного для исполнения религиозного постановления, а просто из благочестия и богобоязненности, поскольку слова темнокожей женщины могли оказаться правдой. Необходимым условием для принятия свидетельства мужчины и женщины является справедливость (‘адль), то есть надёжность и порядочность. К тому же свидетельство должно произноситься в присутствии судьи или правителя. А в данном случае упомянутая женщина пришла и сообщила о своём действии, причём можно было счесть, что она лжёт. Её слова не были свидетельством, она не произносила их в присутствии Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Соответственно, это сообщение не может служить доказательством того, что свидетельства одной женщины в подобных вопросах достаточно.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, сколько женщин должно засвидетельствовать в вопросах о грудном вскармливании, чтобы их свидетельство принималось. Ибн ‘Аббас утверждал, что достаточно свидетельства одной женщины. Он считал, что достаточно свидетельства одной повитухи для решения вопроса о том, живым родился ребёнок или мёртвым. Такого же мнения придерживались аш-Ша‘би и ан-Наха‘и.
‘Ата и Катада сказали, что свидетельство менее чем четырёх женщин не принимается. Такого мнения придерживался имам аш-Шафи‘и.
Имам Малик сказал: «Свидетельство двух женщин принимается». Такого же мнения придерживались Ибн Абу Лейля и Ибн Шубрума.