Книга знаний

Тирмизи, № 2682

* Может также иметься в виду, что они перестают летать и спускаются, или же стелют свои крылья перед ищущим знание, помогая ему добираться туда, куда он держит путь [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

** Это указание на то, что пророки и посланники Всевышнего были равнодушны к мирским благам и брали из них лишь необходимое и они не копили мирские блага, дабы от них было что наследовать [Тухфат аль-ахвази].

*** Эти слова могут служить указанием на то, что приобретающему полезное знание не следует ограничиваться малым — напротив, ему следует стремиться приобретать больше этого знания [Тухфат аль-ахвази].

* То есть его скверные дела, а также отказ совершать благие дела [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть каким бы благородным ни было его происхождение, оно не поможет ему в мире вечном и не улучшит его положение, если деяния его были скверными [‘Аун аль-ма‘буд].

* Возможно, это было до того, как Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было открыто, что в могиле умерший подвергается допросу, или же он не стал ничего говорить, потому что иудей спрашивал об этом конкретном покойном [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 2715

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, опасался, что при чтении или написании писем они добавят что-то к сказанному или же, напротив, опустят что-нибудь [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Бухари, № 112; Тирмизи, № 2667

Бухари, № 106; Ибн Маджа, № 36

Таким образом, аз-Зубайр и некоторые другие сподвижники воздерживались от того, чтобы передавать много хадисов от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, боясь допустить ошибку при передаче и впасть в грех. Что же касается тех, кто пересказал множество хадисов, то они, судя по всему, были уверены в точности того, что передавали. Или же они прожили дольше остальных и возникла потребность в том знании, которое у них было: люди спрашивали их, а они, конечно же, не могли скрывать знание, которое было у них [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 2952

* Имеется в виду, что, говоря, он руководствовался только своим разумом, не опираясь на слова учёных — знатоков арабского языка, согласующиеся с правилами Шариата. Иными словами, подразумевается мнение, не подкреплённое шариатскими доказательствами [‘Аун аль-ма‘буд].

** Иначе говоря, пошёл не тем путём, который требуется в данном случае. Если что-то разъяснено в Коране и Сунне, то этого достаточно, если же что-то не разъяснено, то мы должны обращаться к словам учёных, дабы они, опираясь на то, что разъяснено, вынесли суждение о том, что не разъяснено. Может иметься в виду, что если мнение человека, высказанное им без знания основ шариатских наук, совпало с действительностью, то это совпадение не является похвальным [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Причина в том, что никакой заслуги самого человека в этом совпадении не было, поскольку он не прилагал усилий для того, чтобы прийти к правильному пониманию Корана и Сунны, используя пути, которые предназначены для этого религией, а лишь сказал то, что диктовал ему его разум. Может иметься в виду тот случай, когда у человека уже есть какое-то мнение, и он истолковывает аят в соответствии с этим своим мнением, и если бы не это мнение, то он не выбрал бы это толкование. При этом человек может знать, что смысл аята на самом деле иной, а может не знать этого, но, поскольку аят неоднозначен, он выбирает толкование, которое соответствует его целям. И если бы не его цель, он не выбрал бы это толкование. Бывает также, что у человека правильная цель, и он ищет обоснование в Коране для правильного по своей сути мнения, но приводит в качестве такого обоснования то, о чём он знает, что оно несёт в себе иной смысл, как поступают утверждающие о том, что под Фараоном в аяте подразумевается человеческая душа. Второй случай: когда человек спешит истолковать аят в соответствии с поверхностным значением, основываясь только на правилах арабского языка и не используя те нюансы, которые передаются учёными относительно смысла данного аята и отдельных слов и фраз в нём, а это необходимо для правильного истолкования аята [Тухфат аль-ахвази].

Имеется в виду, что он делал это часто, подчёркивая таким образом наиболее важные вещи, дабы они были поняты и усвоены слушателями. Вообще же во многих хадисах упоминается о том, что он повторял свои слова дважды либо произносил их один раз [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 3567, 3568; Муслим, № 2493

* Судя по всему, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, пересказывал кому-то хадисы и хотел, чтобы ‘Аиша тоже послушала [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это не означает, что ‘Аиша осуждала самого Абу Хурайру — она лишь осудила его манеру пересказывать хадисы быстро и помногу и разъяснила, что, в отличие от него, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил медленно и чётко, так что его слова можно было успеть сосчитать.

*** ‘Аиша имела в виду, что Абу Хурайра говорил очень быстро, в отличие от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который говорил медленно и повторял свои слова собеседнику в случае необходимости. Вероятнее всего, Абу Хурайра пришёл к жилищу ‘Аиши по какой-нибудь надобности, а не для того, чтобы пересказывать хадисы. Скорее всего, люди подходили к нему, и он рассказывал им хадисы так, чтобы ‘Аиша тоже слышала, и она, услышав, осудила его манеру рассказывать. При этом она не упрекала самого Абу Хурайру, а лишь пояснила, что лучше не поступать так, как поступил он.

Муслим, № 2493; Тирмизи, № 3639

Из хадиса следует, что и читать Коран, и пересказывать хадисы человек должен не спеша и не соединяя слова так, что слушающему трудно будет понять их. Нужно говорить так, чтобы слушающему легко было понять сказанное, усвоить и заучить его [‘Аун аль-ма‘буд].

И как следствие, уронить его в глазах других людей и вызвать смуту. Обычно это очень тонкие и запутанные вопросы, очень часто связанные с тем, чего не было или вообще не бывает [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это при условии, что фетва не была результатом иджтихада либо была результатом иджтихада, однако учёный не приложил достаточно усилий, делая этот иджтихад [‘Аун аль-ма‘буд].

** Не обязательно подразумевается точное знание. Может иметься в виду и тот случай, когда человек почти уверен или просто считает, что лучше поступить иначе [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 2649; Ибн Маджа, № 261

* То есть в рот ему будет помещено пламя, поскольку именно изо рта выходят слова, а этот человек отказался произнести своими устами то знание, в котором нуждался спрашивающий [Тухфат аль-ахвази].

** Речь идёт о знании, приобретение которого обязательно. Например, человек увидел неверующего, который желает принять ислам и говорит: «Научи меня религии!» Или же человек видит новообращённого мусульманина, который не умеет правильно совершать молитву, а время очередной молитвы уже наступило, и он говорит: «Научите меня молиться!» Или человек пришёл, чтобы задать вопрос о дозволенном и запретном, и говорит: «Дайте мне фетву и помогите мне!» В подобных случаях ответить на вопрос человека или внять его просьбе обязательно. Кто же откажется помогать такому человеку, тот совершает грех. И на него распространяется угроза Всевышнего, упомянутая в этом хадисе. Что же касается второстепенных областей знания, то с ними дело обстоит иначе. Человек не обязан распространять знание, в котором люди не нуждаются [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

То есть именно так распространяется знание, и учёные должны передавать его другим [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 2656; Ибн Маджа, № 230

То есть бывает, что человек, который приобретает знания, хоть и обладает пониманием его, но уступает в этом другим, и он запоминает это знание и передаёт его тому, кто глубже понимает его, и тот извлекает из него то, чего не сумел извлечь из него передавший это знание. И передавший получает награду за передачу этого полезного знания. Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Возможно, тот, кому он передаст это знание, поймёт и усвоит его лучше него самого» являются доказательством того, что сокращать хадис при передаче нежелательно тому, кто не является учёным и не понимает его до конца, потому что этим он помешает извлечению из этого хадиса норм Шариата, полезного знания и важных выводов [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

Речь идёт о верблюдах, которые в те времена были самым ценным имуществом арабов [‘Аун аль-ма‘буд].

Из хадиса вовсе не следует, что разрешается передавать от израильтян ложь и в этом не будет ничего страшного. Имеется в виду, что разрешается говорить о том, что дошло до нас о них, даже если у нас нет точной цепочки передатчиков и даже если мы не можем убедиться в достоверности этих сообщений, поскольку события, о которых идёт речь, происходили много веков назад. Этот хадис является доказательством того, что от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, хадисы можно передавать только с цепочкой передатчиков (иснад), причём необходимо удостоверяться в достоверности хадиса [‘Аун аль-ма‘буд].

Ибн Маджа, № 252

Имеется в виду, что он не заслуживает того, чтобы ощутить благоухание Рая, однако участь его всецело зависит от Аллаха, равно как и участь любого грешника [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подразумеваются проповеди, содержащие наставления, увещевания и напоминания [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что читать хутбу должен правитель либо назначенный им человек, тот же, кто берётся делать это, хотя ему это не поручали, демонстрирует высокомерие и стремление к главенству [‘Аун аль-ма‘буд].

да‘иф, за исключением упоминания о попадании в Рай, которое является достоверным

* Подразумевается, что он специально сел среди них, демонстрируя скромность и выражая своё одобрение того, чем они были заняты [‘Аун аль-ма‘буд].

* Сюда входит и чтение Корана, и просто возвеличивание, восхваление и прославление Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть даже не будучи поминающим сам, а просто внимая их поминанию, потому что люди, занятые этим богоугодным делом, таковы, что сидящий с ними не окажется в убытке [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5056; Муслим, № 800; Тирмизи, № 3025

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, плакал либо потому, что подумал об ужасах Судного дня, либо из милосердия к членам своей общины, о деяниях которых он будет свидетельствовать в Судный день [Фатх Аль-Бари].