21. Глава о компенсации за погибший плод

Абу ‘Амр ибн аль-Аля сказал, что в качестве компенсации за погибший плод отдаётся белый раб или белая рабыня, а чёрный раб или рабыня не принимаются.

‘Умар потребовал свидетеля, чтобы удостовериться в правильности решения, которое он вынесет, и чтобы ни у него самого, ни у других не осталось сомнений на этот счёт, поскольку дело было связано с имуществом — верблюдами, золотом и серебром.

В этом хадисе упоминается, что одна женщина убила другую шестом. Этот хадис является доказательством того, что, если смерть наступила в результате удара предметом, удар которым обычно приводит к смерти, например бревном или камнем, то убийца подлежит воздаянию равным (кысас).

Из хадиса можно понять, что убийство в описываемом случае было похоже на неумышленное убийство, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возложил обязанность выплачивать компенсация (дийа) на родственников убившей женщины со стороны отца.

Этот хадис является доказательством того, что компенсация (дийа) наследуется подобно любому другому имуществу.

Этот хадис также является доказательством того, что неродившийся плод имеет право на наследство, поскольку любая живая душа, за которую в случае убийства положено выплачивать компенсацию, имеет право на наследство. В качестве примера можно привести ребёнка, который родился живым, а потом умер.

Этот хадис является доказательством того, что в случае убийства, похожего на неумышленное убийство, компенсацию (дийа) обязаны выплачивать родственники убийцы со стороны отца.

Компенсация в виде раба или рабыни выплачивается только в том случае, если плод вышел уже мёртвым. Если же он вышел живым, а потом умер, за него выплачивается полная  компенсация (дийа), как за взрослого человека.

Из хадиса можно понять, что если плодов несколько, то компенсация (дийа) платится за каждый в отдельности.

У учёных разные мнения относительно того, какого возраста должен быть раб или рабыня, которых отдают в качестве компенсации за убитый плод, и их стоимости. Имам Абу Ханифа сказал: «Раб или рабыня стоимостью в пятьсот дирхемов». Такого же мнения придерживались его товарищи. Имам Малик сказал: «Раб стоимостью в шестьсот дирхемов». При этом сторонники обоих мнений имели в виду половину десятой части полной компенсации (дийа), потому что для жителя Ирака она составляла десять тысяч дирхемов, а для жителя Медины — двенадцать тысяч.

Согласно другому мнению, стоимость раба должна составлять пятьдесят динаров. Это также половина десятой части полной компенсации (дийа) за свободного, поскольку учёные согласны в том, что, если компенсация (дийа) выплачивается золотом, она составляет тысячу динаров.

Из этого хадиса некоторые учёные сделали вывод о том, что компенсация за мальчика и девочку в данном случае одинаков, поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил о плоде вообще, не оговаривая пол.

Что же касается мазхаба имама аш-Шафи‘и, то он несильно отличается от упомянутых ранее мазхабов, если не считать того, что он измерял компенсацию за плод верблюдами. Он сказал: «Пять верблюдов — это два верблюда, стоимость которых равна стоимости двух беременных верблюдиц, и три верблюда, стоимость которых равна стоимости трёх трёхлетних и четырёхлетних верблюдиц». Это потому, что, по мнению имама аш-Шафи‘и, компенсация (дийа) за убийство, похожее на умышленное, — отягощённая, то есть в её составе должны быть сорок беременных верблюдиц, тридцать трёхлетних верблюдиц и тридцать четырёхлетних. И если за убитый плод отдают раба, стоимость которой меньше положенной, то он не принимается, пока его возраст не составит семь или восемь лет.

А имам Абу Ханифа считал, что в качестве компенсации за плод принимается и раб-ребёнок, как и в случае с искуплениями (каффара — كفارة).