Книга правления (имара), имущества, полученного без боя, и земельного налога

* Может также подразумеваться не вопрос, а обещание добавить [‘Аун аль-ма‘буд].

* Большая гора в Неджде [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 1380

* Сообщается, что этого сподвижника звали Асвад (чёрный), а Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назвал его Абьяд (белый) [‘Аун аль-ма‘буд].

** Сообщается, что это был либо аль-Акра ибн Хабис либо аль-‘Аббас ибн Мирдас [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

*** Этот человек хотел сказать, что эта легкодоступная соль нужна всем и поскольку для её добычи не требуется прилагать какие-либо усилия, то нет оснований делать её чьей-то частной собственностью, ибо она относится к общественному имуществу, на которое имеют право все мусульмане.

*** Эти слова означают, как сказал Абу Дауд, что верблюды объедают кустарник, съедая листья, до которых достают, и оставляя те, до которых достать не могут. Существует и другое толкование. Заповедным можно считать арак, который растёт далеко от населённых пунктов, в местах, до которых не добираются пасущиеся верблюды [‘Аун аль-ма‘буд].

Вероятнее всего, этот куст арака уже рос на земле, когда он оживил эту землю путём возделывания. Соответственно, куст арака не стал его собственностью, поскольку являлся пастбищем для скота. Что же касается арака, который вырос на земле, уже принадлежащей человеку, то он имеет право распоряжаться им по своему усмотрению, поскольку нет разницы между этим араком и другими деревьями, которые люди сажают на своей земле [‘Аун аль-ма‘буд].

Вероятнее всего, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел Сахру вернуть бану Суляйм их источник по доброте своей и великодушию, потому что изначально имущество неверующего, который бежал, бросив его, — фай. А если это имущество — фай, то оно перешло в собственность Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который потом отдал его Сахру. Это имущество не переходит из его собственности в собственность бану Суляйм по причине принятия ими ислама. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился к Сахру, побуждая его вернуть бану Суляйм это имущество, чтобы увеличить их любовь к исламу. А Аллах знает обо всём лучше. Что же касается возвращения женщины, то, вероятнее всего, ситуация была та же, что и с источником. Вспомним другой эпизод из жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда он уговорил воинов-победителей вернуть племени Хавазин их пленных женщин и детей. Однако ситуации могут быть различными, учитывая, что в случае с племенем Хавазин люди ждали решения Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, относительно пленных и доставшегося им имущества, заранее согласились с ним и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, решил, что женщины должны быть возвращены [‘Аун аль-ма‘буд].

* Селение в Вади-аль-Кура — области к северу от Медины, в которой много бедуинский поселений [‘Аун аль-ма‘буд].

Пальмы — очевидное, заметное сразу имущество, приносящее известную пользу, и в этом они подобны месторождениям полезных ископаемых. Вероятнее всего, эти пальмы были частью хумуса, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал их ему. Абу Исхак аль-Марвази считал, что дома, которые Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выделял мухаджирам, он давал им в бесплатное пользование, а не в собственность [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 2814

* Она имела в виду, что это хорошая земля и пастбище для скота, и бану Тамим не обойтись без этой земли. Так как же Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отдаёт её в распоряжение Хурайса? [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это веление придерживаться обычаев добрососедства и запрещение мешать друг другу [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Некоторые учёные сказали, что имеется в виду шайтан, который искушает людей и сеет смуту. В другой версии слово «смутьян» стоит во множественном числе, то есть имеется в виду группа сеющих смуту [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 1378

* Под возделыванием, или оживлением, земли подразумевается рытьё канав, обкладывание её камнями, подведение воды и другие способы возделывания. Кто проделает всё это с никому не принадлежащей землёй, тот становится её владельцем независимо от того, есть ли у него разрешение правителя, потому что если соблюдается упомянутое условие, то непременно есть упомянутое следствие. Иными словами, невозделанная земля становится собственностью того, кто её возделал. Это постановление Шариата распространяется на любую бесхозную землю и действует во все времена. Такого же мнения придерживается большинство учёных. Имам Абу Ханифа сказал: «Невозделанная земля не становится собственностью того, кто её возделал, до тех пор, пока правитель не даст своё разрешение». Абу Юсуф и Мухаммад не согласились с ним. Они придерживались мнения большинства учёных [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

** Эти слова означают, что возделывающий чужую землю без разрешения её владельца, естественно, не становится её собственником. Что же касается того, что он сделал на чужой земле, то всё это оставляется, если владелец земли разрешит. В противном случае он обязан убрать всё это [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посредством возделывания её и строительства на ней.

** То есть сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Имеется в виду мёртвая, то есть никому не принадлежащая и никем не возделываемая земля [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1392

* Подразумевается договор о выплате джизьи, собранной с жителей его области [‘Аун аль-ма‘буд].

** Эта женщина оживила мёртвую землю, посадив на ней пальмы и другие деревья, и таким образом сделала эту землю своей собственностью [‘Аун аль-ма‘буд].

Передаётся, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал мухаджирам дома в Медине. Этому сообщению учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал им землю, чтобы они построили на ней дома. В этом случае это была их собственность. Согласно второму толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал им дома в безвозмездное пользование. Такого же мнения придерживался Абу Исхак аль-Марвази. В этом случае они не были владельцами домов, а наследовать можно лишь то, что принадлежало оставившему наследство. Абу Дауд привёл этот хадис в главе о возделывании невозделанных земель. Возможно, речь идёт о земле, которая никому не принадлежала и которую он оживил посредством построек. Возможно также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предоставил мухаджирам дома для проживания, а не отдал им их в собственность. Это подобно местам на рынке или стоянкам, на которых останавливаются путешественники: они не принадлежат кому-то, но считаются общими. Что же касается наследования домов женщинами мухаджиров, то это подобно разделу имущества между наследниками. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выделил им дома, а не иное имущество, потому что они были в Медине одни, без родных, и нуждались в жилище, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, посчитал, что для них так будет лучше. Возможно и другое объяснение. Эти дома отдавались им не в собственность, а в пожизненное безвозмездное пользование. Точно так же дома Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то есть дома его жён, остались у них после его кончины не в качестве наследства, поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мы не оставляем наследства. Всё, что мы оставляем, является милостыней» [‘Аун аль-ма‘буд].

Имеется в виду тот, кто купил у неверующего землю, облагаемую земельным налогом (харадж) и, соответственно, взял на себя выплату этого налога, который является частью джизьи, и как будто возложил на себя выплату джизьи. Это, несомненно, не соответствует Сунне, поэтому о таком человеке и сказано, что он не имеет отношения к Сунне Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

Подушная подать (джизья) в данном случае — это земельный налог (харадж). Из хадиса можно понять, что, если мусульманин покупает землю неверующего, обложенную земельным налогом (харадж), обязанность платить земельный налог (харадж) с нового владельца не снимается. Такого мнения придерживались ахль ар-райй. Однако они считали, что с зерновых, выращенных на этой земле, не платится десятина (‘ушр). Они сказали: «Не может быть и земельный налог (харадж), и десятина (‘ушр)». Большинство учёных сказали: «Владелец земли выплачивает десятину (‘ушр), если урожай зерновых достиг пяти васков». Имам аш-Шафи‘и сказал: «Земельный налог (харадж) бывает двух видов: подушная подать (джизья) и арендная плата. Если земля была взята без боя и оставлена в руках её владельцев, то земельный налог (харадж), которым она облагается, подобен джизье, которую взимают с самих зиммиев. С того из них, кто примет ислам, снимается обязанность выплачивать земельный налог (харадж) подобно тому, как с него снимается обязанность выплачивать подушную подать (джизья), и он обязан выплачивать десятину (‘ушр) с урожая, собранного на этой земле. Если же земля была завоёвана, тогда она считается принадлежащей мусульманам и с неё ежегодно должно что-то выплачиваться. Ведь земля принадлежит мусульманам, а те, кто остаётся на ней с их разрешения, как бы арендуют её у мусульман и, соответственно, платят за аренду земли. Это относится и к тем, кто принял ислам, и к тем, кто остался неверующим. Они в любом случае обязаны выплачивать это, поскольку согласились с поставленными им условиями. Если кто-то продал эту землю, его продажа считается недействительной, потому что нельзя продать то, чем не владеешь». Так, по его мнению, поступают с чернозёмами [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 3012

Муслим, № 1710; Тирмизи, № 1377

Риказ — это зарытые деньги или имущество, владелец которого неизвестен, а также золотые и серебряные жилы, которые находят в земле. В хадисе говорится о первом виде клада (риказ — ركاز). Аль-Хасан объяснил, что имеется в виду клад, зарытый во времена невежества. С него выплачивается пятая часть (хумус — خمس), потому что он приносит нашедшему много пользы и достаётся ему без усилий. Чем легче добыть благо, тем большую его часть нужно отдать. Верно и обратное. Вспомним десятину, которая выплачивается с урожая, выросшего на земле, орошаемой естественным путём, то есть реками, и половину десятины, которая выплачивается с урожая, выросшего на земле, орошаемой искусственным путём [‘Аун аль-ма‘буд].

Утверждают, что от клада отдаётся пятая часть потому, что это имущество неверующего и оно приравнивается к военной добыче, от которой также отделяется пятая часть [Тухфат аль-ахвази].

Ибн Маджа, № 2508

* Эти слова указывают на то, что, если бы аль-Микдад взял эти динары из норы, они были бы кладом, а с клада выплачивается пятая часть (хумус) [‘Аун аль-ма‘буд].

** Эти слова не означают, что эти деньги становятся его собственностью. Как мы уже говорили, с ними поступают так же, как с любой иной находкой, то есть о них объявляют в течение года. И если не найдётся хозяин, находка становится собственностью нашедшего [‘Аун аль-ма‘буд].

* Абу Ригаль — один из предводителей племени Самуд, упомянутого в Коране и жившего задолго до прихода Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Это племя постигла кара Всевышнего за ослушание Его законов. Абу Ригаль пытался укрыться от этой кары на территории Заповедной Мекки, но, когда он покинул эту территорию, погиб так же, как и всё его племя [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это золото подобно кладу, потому что это имущество было зарыто в землю во времена невежества и владелец его неизвестен. Абу Ригаль был одним из оставшихся в живых представителей древних народов, которых погубил Аллах. Они не оставили потомства, и это имущество стало считаться кладом. Этот хадис является доказательством того, что могилы язычников можно вскрывать при необходимости, если это принесёт пользу мусульманам, и что они не являются столь же неприкосновенными, как могилы мусульман [‘Аун аль-ма‘буд].