عَنْ عِكْرِمَةَ يَرْفَعُهُ قَالَ: وَاللَّهِ لأَغْزُوَنَّ قُرَيْشاً. ثُمَّ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ. ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لأَغْزُوَنَّ قُرَيْشاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ. ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لأَغْزُوَنَّ قُرَيْشاً. ثُمَّ سَكَتَ، ثُمَّ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: زَادَ فِيهِ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ شَرِيكٍ قَالَ: ثُمَّ لَمْ يَغْزُهُمْ.
В другой версии от ‘Икримы сказано, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Аллахом, я пойду войной на курайшитов!» После чего он добавил: «Если пожелает Аллах». А потом он сказал: «Клянусь Аллахом, я пойду войной на курайшитов, если пожелает Аллах!» А потом он сказал: «Клянусь Аллахом, я пойду войной на курайшитов!» Он замолчал, после чего добавил: «Если пожелает Аллах»*. Аль-Валид ибн Муслим передал от Шарика: «А потом он не пошёл на них войной».
Этот хадис является доказательством того, что оговорка в подобных случаях, то есть стоящая после остальных частей предложения, относится ко всем этим частям.
Имам Абу Ханифа и его товарищи сказали: «Если человек поклялся Аллахом, хаджем и ‘умрой, а потом сделал оговорку, эта оговорка относится ко всем трём составляющим клятвы. Если же человек сказал: “Мой раб свободен, если я заговорю с таким-то! Мой другой раб свободен, если я заговорю с таким-то, если пожелает Аллах”, тогда, если он действительно заговорит с этим человеком, его раб (первый) становится свободным с точки зрения судопроизводства, и только Господь может упрекнуть его. Точно так же, если человек сказал жене: “Если ты заговоришь с таким-то, то ты разведена. Если ты заговоришь с таким-то, то ты разведена, если пожелает Аллах”, в этом случае с точки зрения судопроизводства засчитывается однократный развод, тогда как между ним и Господом этот развод не происходит».
Учёные согласны в том, что если оговорка произносится вместе с клятвой, то есть является частью её, то в случае нарушения клятвы человек не обязан искупать её. А некоторые учёные считают, что человек может произнести эту оговорку до того, как он покинет место собрания, и в этом случае он также не обязан возмещать свою клятву, если он нарушит её. Такого мнения придерживались Тавус и аль-Хасан аль-Басри.
Катада сказал: «Если человек сделал оговорку до того, как встал или заговорил о чём-то, тогда она засчитывается».
Имам Ахмад сказал: «Оговорка действует до тех пор, пока человек занят данным вопросом». Ибн ‘Аббас также считал, что оговорка действует, даже если человек сделал её позже.
Муджахид сказал, что человек может сделать эту оговорку и через несколько лет, а Са‘ид ибн Джубайр сказал: «В течение четырёх месяцев».
Большинство учёных придерживаются мнения, противоположного мнению Ибн ‘Аббаса и его товарищей. Если бы всё обстояло так, как считали они, тогда получилось бы, что давший клятву вообще не обязан искупать её в случае нарушения клятвы. А Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто поклялся, а потом увидел, что поступить иначе будет лучше, тот должен отказаться от своей клятвы и сделать лучшее, а потом искупить неисполненную клятву».