7. Глава о судье, который выносит неправильное решение

Из хадиса можно понять, что человеку, в пользу которого судья вынес решение, не разрешается брать ничего из того, что ему присудили, если он знает, что в действительности это не дозволено ему и у него нет на это права, потому что, если он возьмёт это, зная, что поступает неправильно, это станет для него частью адского Пламени. Это касается не только имущества, но и вопросов, касающихся брака и развода и возмездия за кровь. Если человек знает, что судья по ошибке присудил ему то, что ему не принадлежит, он должен добровольно отказаться от этого в пользу того, кто имеет на это право. Однако учёные разошлись во мнениях относительно вопросов, касающихся брака и развода. Имам Абу Ханифа утверждал, что, если женщина заявляет о том, что муж дал ей развод, и у неё есть два свидетеля, и судья постановил, что их брак расторгнут, он считается расторгнутым, даже если свидетели лгут, и каждый из свидетелей имеет право жениться на ней после этого. Однако товарищи имама Абу Ханифы не согласились с ним в этом вопросе.

Случается, что убеждения судьи и того, кто к нему обращается, отличаются. Это, разумеется, относится к вопросам, относительно которых между учёными существуют разногласия. Например, если человек считает, что развод до заключения брака действителен, и он женится на женщине, и судья выносит решение о том, что его брак действителен, то пред Аллахом он не имеет права оставаться в браке и обязан заплатить половину брачного дара. Если у человека умер брат по отцу, а у этого брата есть ещё и свой родной брат и, кроме того, у них есть дедушка и они приходят к судье, дабы поделить наследство умершего, то имеет ли дедушка право на часть наследства в этом случае? Допустим, что судья изберёт в этом вопросе мнение Абу Бакра о том, что дедушке также достаётся доля наследства. Но если сам дедушка до этого придерживался мнения Зейда о том, что в такой ситуации дедушке ничего не полагается, то в нашем примере дед не должен брать того имущества, которое присудит ему судья, ведь тогда он станет противоречить собственным убеждениям и, следовательно, обделит братьев. Судья не делает для него дозволенным то, что, согласно его знанию, является запретным. Это же относится к тому, кто считает, что родственники со стороны матери в подобных ситуациях также включаются в число наследников.

Этот хадис является доказательством того, что примирение на договорных условиях (сульх — صلح) возможно лишь в том случае, когда речь идёт о чём-то известном, определённом. Жребий — более надёжная мера, чем примерное определение размеров причитающегося им. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также велел им: «А потом выразите друг другу согласие с результатом». Другими словами, участники тяжбы должны расстаться без взаимных обид и претензий, выразив довольство исходом своей тяжбы.

Этот хадис также является доказательством того, что выразить довольство исходом тяжбы можно только в том случае, когда человеку известно точно, что получит он и что получит другой.