10. Глава о том случае, когда настало время молитвы, а ужин уже подан

Бухари, № 673

* По словам ан-Навави, это указание на то, что нежелательно совершать молитву, когда уже подали еду, если человек голоден и желает поесть этой еды, потому что в этом случае смирение его в молитве будет неполным, и к этому приравнивается всё, что занимает мысли человека подобным образом. Это в случае, если времени ещё достаточно. Если же время выходит, то человек должен помолиться в любом положении [Фатх Аль-Бари].

С предыдущим хадисом можно согласовать следующим образом. Первый хадис — о человеке, который очень голоден. Он должен начать с еды, а не с молитвы, чтобы утолить голод. Однако это не мешало сподвижникам отдавать молитве должное, потому что в те времена они уделяли еде мало внимания. Их трапеза в большинстве случаев была скромной, и на неё не тратилось много времени. Другими словами, человек мог поесть, и после этого у него оставалось достаточно времени для молитвы. Их обед или ужин мог состоять из плошки савика или горсти фиников. Очевидно, что съесть это можно за несколько минут. Таким образом, даже поев, они не опаздывали с совершением молитвы. Что же касается хадиса Джабира, то он о человеке, перед которым ещё не поставили еду и он не испытывает сильного голода. В этом случае нужно начать с молитвы, а не с еды. А Аллах знает обо всём лучше.

* Возможно, он сказал это потому что ему оказалось это странным, ведь если хорошо поужинать, то есть поесть основательно, то придётся значительно отложить молитву [‘Аун аль-ма‘буд].

** Использовано слово «вайха-ка», которое употребляется при обращении к человеку, которого жалеют, в отличие от «вайля-ка», которое звучит как упрёк [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть их ужин был столь скромным, что завершали они его очень быстро, поэтому молитву они откладывали совсем ненадолго [‘Аун аль-ма‘буд].