Книга еды

Бухари, № 5173; Муслим, № 1429

Многие учёные считали принятие приглашение на свадебное угощение обязательным, хотя некоторые сказали, что это желательно. Однако это относится только к тому случаю, когда это угощение не сопровождается ничем запретным и предосудительным с точки зрения Шариата и принятие этого приглашения не сопряжено с какой-либо опасностью для человека [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1429

Этот хадис является доказательством того, что постящийся должен принять приглашение на свадебное угощение, однако есть подаваемую еду он не обязан. Ан-Навави сказал, что между учёными нет разногласий в том, что постящийся, которого пригласили на свадебное угощение, не обязан есть эту еду. Однако пост может быть обязательным, а может быть добровольным, и в случае обязательного поста ему запрещается нарушать его, что же касается добровольного поста, то он может прервать его, а может продолжить, и если пригласившему его тяжко от того, что он постится, то ему лучше прервать добровольный пост и поесть. А в противном случае ему лучше довести свой пост до конца [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1429

Этот хадис используют в качестве доказательства те, кто считает принятие любого приглашения обязательным, однако многие учёные, говоря об обязательности принятия приглашений разделяют свадебное угощение и остальные [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1430

Этот хадис используют в качестве доказательства те, кто считает, что человек не обязан есть вне зависимости от того, на свадебное угощение его пригласили или на какое-то иное, даже если принимать это приглашение обязательно, на чём настаивают многие учёные в случае со свадебным угощением [‘Аун аль-ма‘буд].

* Потому что он пришёл без разрешения, смешался с толпой и зашёл незамеченным, как поступает и вор, который приходит скрытно [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть выходит он уже открыто после того, как пришёл тайно, уподобляясь в этом совершившему набег, который не скрывается. Имеется в виду, что он получил то, для чего пришёл, то есть поел, и теперь выходит, не видя нужды скрываться [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5177; Муслим, № 1432

Такой же по содержанию хадис передаётся от Абу Хурайры как слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и если хадис передаётся и как слова сподвижника, и как слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то слова сподвижника в этом случае приравниваются к хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5171; Муслим, № 1428

То есть это угощение было более щедрым по сравнению с теми, которые устраивались по случаю других женитьб Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Некоторые учёные сказали, что он поступил так в качестве благодарности за то, что Всевышний Аллах сочетал его браком с Зейнаб, ниспослал соответствующее Откровении, чего не было в случае с другими его жёнами. Другие же учёные сказали, что это получилось непреднамеренно или же Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступил так, чтобы продемонстрировать разрешённость этого [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 1095

* Еда, которая готовилась особым образом из муки или зерна и долго хранилась. Её брали с собой в дорогу и заливали водой.

** А у аль-Бухари и Муслима упоминается, что был приготовлен хайс из фиников, сушёного творога и масла. Согласовать эти хадисы можно предположив, что каждый передатчик описал то, что увидел он во время этого угощения [‘Аун аль-ма‘буд].

* Учёные разошлись во мнениях, был ли он сподвижником. Аль-Бухари сказал, что он не был сподвижником и назвал иснад этого хадиса слабым. Вообще же в достоверных хадисах сказано, что если человека пригласили на свадебное угощение, то ему надлежит принять приглашение, и при этом Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не упоминал ограничений в виде определённого числа дней [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 3089

Хадис указывает на то, что Шариатом узаконено приглашение гостей по случаю возвращения из путешествия. Обычно такое угощение называется накыа [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 6019; Муслим, № 48; Ибн Маджа, № 3675

* То есть встречает его радушно, спешит подать угощение и прислуживает ему самостоятельно. Под особым почтением подразумевается, что в первый день следует особенно хорошо угощать гостя, тогда как во второй и в третий день ему подают обычную еду, которая имеется у хозяина. Учёные также сказали, что гостю следует дать с собой еду, которой ему хватит ещё на сутки пути [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 6137; Муслим, № 1727; Тирмизи, № 1589

* То есть требуйте соблюдения вашего права подобно тому, как вы требуете соблюдения других своих прав, поскольку Шариат предоставил тому, кого кто-то принимает в качестве гостя, право на обеспечение едой и тем, чем обычно обеспечивают гостя [‘Аун аль-ма‘буд].

** Хотя немалая часть учёных не считает оказание гостеприимства обязательным, другие настаивают на его обязательности [‘Аун аль-ма‘буд].
Некоторые учёные сказали, что это предписание действовало в начале ислама, когда у мусульман ещё не было казны, а другие сказали, что это относилось лишь к неимущим, оказывать гостеприимство которым было обязательно. Предлагались и другие объяснения. А некоторые учёные понимали это предписание буквально [Тухфат аль-ахвази].

Речь идёт о людях, которые готовят угощение с целью превзойти друг друга и добиться признания того, что их угощение лучше. Это сопряжено с желанием прославиться и действиями, совершаемыми напоказ, поэтому это нежелательно. Причина ещё и в том, что это входит в общий запрет поедать чужое имущество незаконным путём [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть прислал ему еду, а не принимал его у себя дома в качестве гостя [‘Аун аль-ма‘буд].

** Этот хадис является доказательством того, что человек не должен принимать приглашение в места, в которых будут запретные развлечения и нечто порицаемое [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 673

* По словам ан-Навави, это указание на то, что нежелательно совершать молитву, когда уже подали еду, если человек голоден и желает поесть этой еды, потому что в этом случае смирение его в молитве будет неполным, и к этому приравнивается всё, что занимает мысли человека подобным образом. Это в случае, если времени ещё достаточно. Если же время выходит, то человек должен помолиться в любом положении [Фатх Аль-Бари].

С предыдущим хадисом можно согласовать следующим образом. Первый хадис — о человеке, который очень голоден. Он должен начать с еды, а не с молитвы, чтобы утолить голод. Однако это не мешало сподвижникам отдавать молитве должное, потому что в те времена они уделяли еде мало внимания. Их трапеза в большинстве случаев была скромной, и на неё не тратилось много времени. Другими словами, человек мог поесть, и после этого у него оставалось достаточно времени для молитвы. Их обед или ужин мог состоять из плошки савика или горсти фиников. Очевидно, что съесть это можно за несколько минут. Таким образом, даже поев, они не опаздывали с совершением молитвы. Что же касается хадиса Джабира, то он о человеке, перед которым ещё не поставили еду и он не испытывает сильного голода. В этом случае нужно начать с молитвы, а не с еды. А Аллах знает обо всём лучше.

* Возможно, он сказал это потому что ему оказалось это странным, ведь если хорошо поужинать, то есть поесть основательно, то придётся значительно отложить молитву [‘Аун аль-ма‘буд].

** Использовано слово «вайха-ка», которое употребляется при обращении к человеку, которого жалеют, в отличие от «вайля-ка», которое звучит как упрёк [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть их ужин был столь скромным, что завершали они его очень быстро, поэтому молитву они откладывали совсем ненадолго [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 1847

Он имел в виду, что обязательно совершать малое омовения для восстановления ритуальной чистоты перед молитвой, что же касается совершения омовения перед едой, то это обязательным не является [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 1846

* Подразумевается не омовение, совершаемое для молитвы, а просто мытьё рук и рта [‘Аун аль-ма‘буд].

Это доказательство того, что не является нежелательным приходить внезапно и есть, если известно, что владелец еды будет рад, если вместе с ним поедят другие. А в данном случае сподвижники, безусловно, были рады тому, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поест вместе с ними и это принесёт им благодать. Не пристало делать это в том случае, когда это может вызвать недовольство владельца еды или создать ему затруднение [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 3563; Тирмизи, № 2031; Ибн Маджа, № 3259

Он не говорил о дозволенной еде, которую ему подавали, ничего плохого, даже если она не нравилась ему. То есть он не говорил, что она невкусная, пересоленная, пережаренная, слишком кислая и так далее, дабы не обижать тех, кто приготовил и подал ему эту еду. Если еда была ему не по душе, он просто оставлял её, не порицая её, проявляя таким образом благовоспитанность [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

* Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт хадис, в котором Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Еды одного хватит на двоих, еды двоих хватит на четверых, а еды четверых хватит на восьмерых» [Муслим, 2059].

Муслим, № 2018; Ибн Маджа, № 3887

Муслим, № 2017

* Из хадиса следует, что шайтан получает возможность есть еду, если человек начинает есть, не помянув имя Аллаха. Если же едят несколько человек и хотя бы кто-то из них помянул имя Аллаха перед едой, то шайтан уже не может есть эту еду [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 1857

* Произносить имя Аллаха желательно не только перед едой или питьём, но и перед любым важным и достойным делом. Также желательно произносить «БисмиЛлях» вслух, чтобы остальные участники трапезы услышали, на случай, если кто-то из них забыл произнести эти слова [Тухфат аль-ахвази].