Книга еды

Этот запрет имеет обоснование. В те времена люди часто голодали, не хватало еды. Привыкнув к этому, они обычно старались есть как можно меньше, когда собирались для того, чтобы разделить скромную трапезу, предпочитая себе других. Однако в некоторых случаях люди испытывали такой сильный голод, что начинали бояться за свою жизнь, и, если еды было мало, брали сразу по два куска, чтобы хотя бы приблизиться к насыщению. Поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел верующим соблюдать правила этикета и спрашивать у сотрапезников разрешения, прежде чем взять сразу два куска, ибо это укрепляет связывающее их братство по вере и помогает избежать конфликтов и негативных чувств по отношению друг к другу. Если же речь идёт о периоде изобилия, когда еды достаточно и даже в избытке, то нет потребности спрашивать разрешения, прежде чем взять два куска сразу, потому что нет оснований опасаться, что кому-то достанется слишком мало и чьё-то право будет ущемлено. А Аллах знает обо всём лучше.

Таким образом, если из первого хадиса следует, что пользоваться посудой людей Писания разрешается без предварительного очищения и соблюдения каких-либо иных условий, то из второго хадиса становится понятно, что непременным условием разрешённости пользования этой посудой является её очищение.

Этот хадис является доказательством того, что жидкости, кроме воды, не могут быть использованы для очищения, потому что если они не обладают способностью удалять скверну от самих себя, то они тем более не могут очищать что-то другое.

Словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «то не приближайтесь к нему» учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду, что это масло нельзя употреблять в пищу, тогда как другие формы его использования разрешаются, то есть его можно использовать, например, для ламп и пропитывания корпуса кораблей. Согласно второму толкованию, имеется в виду, что запрещено любое использование такого масла.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, можно ли употреблять в пищу растительное масло, в которое попала скверна. Некоторые ахль аль-хадис считали, что такое масло вообще нельзя использовать. В качестве доказательства они приводят сообщения, в которых говорится, что в подобном случае масло следует вылить.

Имам Абу Ханифа сказал, что такое масло считается нечистым и его нельзя употреблять в пищу, однако его разрешается продавать для использования в иных целях, а также использовать для пропитывания корпуса кораблей.

Имам аш-Шафи‘и сказал: «Такое масло нельзя употреблять в пищу и нельзя продавать, однако его разрешено использовать для ламп».

Давуд сказал, что если речь идёт о масле животного происхождения, то его нельзя употреблять в пищу и продавать. Если же речь идёт о растительном масле, то его можно и употреблять в пищу, и продавать, потому что, как он считает, в хадисе речь идёт именно о масле животного происхождения. А Давуд, как известно, считал, что хадисы нужно понимать буквально и не признавал аналогий.

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что тела животных чисты, за исключением тех, о которых в Коране и Сунне говорится, что они являются нечистыми, и тех, которые приравниваются к ним.

Этот хадис является доказательством того, что животные, в которых нет крови, умершие в воде, не делают её нечистой, даже если воды мало, потому что, если муху окунуть в воду, она может умереть, а если бы это делало воду нечистой, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не оставил бы нам такого предписания, потому что осквернение еды и питья делает его непригодным к употреблению, а это бесцельное уничтожение имущества, запрещённое Шариатом. Таково мнение абсолютного большинства учёных, и только имам аш-Шафи‘и имел два мнения по этому вопросу, и, согласно одному из этих мнений, если окунуть муху в еду или питьё, они становятся нечистыми.

Передают, что Яхья ибн Абу Касир сказал о скорпионе, умершем в воде, что он делает воду нечистой, тогда как абсолютное большинство учёных придерживаются противоположного мнения.

Некоторые невежественные люди вопрошают: мол, как это возможно: на одном крыле — болезнь, на другом — исцеление? И как понять, на каком крыле что?

Это, поистине, вопрос невежды, потому что мы видим, как совмещаются в живых существах теплота, холод, влажность и сухость. Это противоположные по своей природе свойства, и, тем не менее, они соединяются в одном существе, хотя в обычных условиях, встречаясь, они нейтрализуют друг друга либо одно побеждает другое. Всевышний Аллах сделал возможным их сосуществование в живом организме и обратил их в силу живого существа, посредством которой оно живёт и развивается. Так что удивительного и тем более невозможного в сосуществовании болезни и лекарства (или яда и противоядия) в организме одного и того же существа? Всевышний Аллах внушил пчеле строить великолепные и удивительные жилища, производить и хранить в них мёд. И Он внушил муравью находить и запасать пропитание. И Он сотворил муху и внушил ей, что, попав в воду или пищу, она должна опускать одно крыло и отводить в сторону второе. И в этом испытание для Его рабов: уверуют ли они в сказанное Им или начнут опровергать и рассуждать?

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объяснил причину, по которой следует начисто вытирать блюдо и облизывать пальцы: мы не знаем, в каком куске пищи сокрыта благодать, и она может оказаться как раз в той еде, которая осталась на блюде или пальцах. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также упрекнул людей, живущих в роскоши и привыкших к изобилию еды и потому считающих, что облизывать пальцы неприлично или некрасиво. Как будто они не знают, что остатки пищи на пальцах или блюде являются частью той самой пищи, которую они ели с этого блюда… Если они не брезгуют этой едой, то не должны брезговать и теми её частями, которые остались на пальцах. Что страшного в том, чтобы коснуться пальцем внутренней стороны губ? Ведь, полоская рот, человек иногда вводит палец в рот и водит им по зубам и полости рта, и это не считается чем-то предосудительным. Следовательно, нет ничего предосудительного и в обычае облизывать пальцы.

Этот хадис является доказательством того, что господин не обязан кормить слугу той едой, которую привык есть сам, особенно если это дорогая еда, хотя и желательно поделиться с ним. При этом он обязан кормить слугу досыта обычной едой. Точно так же он обязан обеспечивать слугу одеждой, которая предохраняла бы его от солнца летом и от холода зимой, но не обязан одевать его в лучшие и самые дорогие одежды, подобные тем, которые носит он сам. В любом случае господин должен хорошо относиться к своему слуге и по возможности делиться с ним благами, которые есть у него. А Аллах знает обо всём лучше.

Это напоминание о том, что, как сказано в Коране, Аллах «кормит, а Его никто не кормит», а также о том, что Господь никого не оставляет без помощи и поддержки.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что остатки жира и еды на руках спящего могут привлечь животных или насекомых, в том числе и ядовитых, и получится, что человек пострадал от того, что не вымыл руки.