Книга еды

Этот хадис слабый, однако, если допустить мысль о его достоверности, то он указывает на то, что запрещено употреблять в пищу мясо ежа.

Из хадиса следует, что мясо гиены разрешается употреблять в пищу. Также хадис является доказательством того, что не на всех зверей можно охотиться. Этот хадис также является доказательством того, что искупление за охоту в состоянии ихрама не измеряется стоимостью убитого животного, ведь из хадиса следует, что охотившийся на гиену в состоянии ихрама должен принести в жертву в качестве искупления барана. То есть этот баран является достаточным искуплением вне зависимости от того, соответствует его стоимость стоимости убитого животного или нет.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, разрешается ли употреблять в пищу мясо гиены. Передают, что Са‘д ибн Абу Ваккас ел её, а от Ибн ‘Аббаса передают, что он разрешал это. Такого же мнения придерживались ‘Ата, имам аш-Шафи‘и, имам Ахмад, Исхак ибн Рахавейхи и Абу Саур. Суфьян ас-Саури, имам Абу Ханифа, его товарищи и имам Малик считали это нежелательным. Такого же мнения придерживался Са‘ид ибн аль-Мусайяб. Они объясняли свою точку зрения тем, что гиена относится к числу диких зверей с клыками, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил употреблять в пищу мясо таких животных. Однако если предположить, что гиена — исключение из упомянутых животных, то ничто не мешает нам на основании данного хадиса считать употребление в пищу её мяса разрешённым.

Учёные согласны в том, что употреблять в пищу мясо домашних ослов запрещено. Только от Ибн ‘Аббаса передаётся сообщение о том, что это разрешено, но, вероятнее всего, дело в том, что хадис о запрете просто не дошёл до него.

Учёные разошлись во мнениях относительно иснада этого хадиса. Однако гораздо более широкое распространение получила версия о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил употреблять в пищу мясо домашних ослов, потому что оно является скверной, о чём упоминается в одном из хадисов.

Многие сподвижники считали разрешённым употреблять в пищу всплывшую рыбу. В их числе, как уже говорилось, Абу Бакр ас-Сыддик и Абу Айюб аль-Ансари. Такого же мнения придерживались ‘Ата, Макхуль и ан-Наха‘и, а также имам аш-Шафи‘и, имам Малик и Абу Саур. От Джабира и Ибн ‘Аббаса передаётся, что они считали нежелательным употреблять в пищу всплывшую рыбу. Такого же мнения придерживались Джабир ибн Зейд, Тавус, а также имам Абу Ханифа и его товарищи.

Однако ‘Икрима передаёт от Ибн ‘Аббаса, что, по словам Абу Бакра ас-Сыддика, всплывшую рыбу можно употреблять в пищу.

Этот хадис является доказательством того, что разрешается употреблять в пищу всех морских животных, за исключением лягушек, потому что относительно них имеется запрет, и что мертвечина моря дозволена. Мы видим, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, попросил оставить и ему немного мяса выброшенного на берег кашалота. Очевидно, что если нашедшие того кашалота сподвижники вынуждены были есть мясо, то у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не было в этом необходимости. Из его просьбы можно заключить, что употреблять мясо кашалота, к которому приравниваются остальные морские животные, разрешается в любом случае.

Передают, что Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Каждое морское животное Аллах зарезал для вас (или: произнёс над ними Своё имя)».

Мухаммад ибн ‘Али говорил нечто подобное. Аль-Авза‘и говорил: «Каждое животное, живущее в море, дозволено». И когда его спросили о крокодиле, он также сказал, что его мясо есть дозволяется. Большинство шафиитов считают употребление в пищу всех морских животных, за исключением лягушки (Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил убивать её), дозволенным.

Абу Саур сказал, что всё, живущее в воде, можно употреблять в пищу, и тех животных, над которыми нужно произносить имя Аллаха при заклании, можно есть, только если над ними произнесено имя Аллаха, а остальных, например рыбу, можно употреблять в пищу без произнесения имени Аллаха и независимо от того, живыми они были или мёртвыми, когда их нашли.

Имам Абу Ханифа считал нежелательным употреблять в пищу всех морских животных, кроме рыбы.

Суфьян ас-Саури говорил: «Я надеюсь, что употреблять в пищу раков также дозволено».

Ибн Вахб передаёт, что он спросил аль-Лейса ибн Са‘да о том, можно ли употреблять в пищу животных, которые в арабском языке имеют такие названия, как «морская свинья», «морская собака» и «морской человек». Он ответил, что морской человек не употребляется в пищу в любом случае и морская свинья также, потому что в аяте нам запрещено употреблять в пищу мясо свиньи, а данное животное также именуется свиньёй, хотя и морской. Что же касается морской собаки, то её можно есть.

Морскую змею также можно употреблять в пищу, несмотря на её название, а это свидетельствует о том, что при определении постановления Шариата относительно употребления в пищу морских животных мы не должны учитывать их названия и схожесть этих названий с названиями некоторых животных, живущих на суше. Всех их можно приравнять к рыбе, несмотря на то что внешне они разные. А Всевышний Аллах сказал: «Вам дозволены морская добыча и еда во благо вам». В упомянутую категорию входят все морские животные, и из неё ничего нельзя исключать, если только мы не найдём веского доказательства. Когда Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о морской воде, он ответил, что воды моря чисты, а мертвечина его дозволена. Говоря это, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не упомянул никаких исключений. А Аллах знает обо всём лучше.

Как мы видим, у этих людей была еда, хотя им её и не хватало, и вместе с тем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешил им есть мертвечину в таком количестве, чтобы насытиться. Этот хадис является доказательством того, что мертвечину можно употреблять не только в случае полного отсутствия еды, но и в описанном в хадисе случае. Такого же мнения придерживались имам Малик и имам аш-Шафи‘и. Причина в том, что в описанном случае у человека всё равно сохраняется потребность в еде, то есть в дополнительном питании, а добыть его иным способом, кроме употребления мертвечины, не представляется возможным. Таким образом, мертвечина в подобных случаях становится разрешённой для человека, однако только в том размере, который позволяет ему насытиться, то есть получить необходимое дополнительное питание. Имам Абу Ханифа сказал: «Он имеет право съесть ровно столько, чтобы не умереть с голоду, но не больше».

Аль-Музани придерживался того же мнения. И действительно, если человек находит достаточно еды, ему запрещается употреблять в пищу мертвечину, и то же самое можно сказать о человеке, который насытился мертвечиной: ему запрещается есть сверх необходимого.

Нечто подобное передают и от аль-Хасана аль-Басри, а Катада сказал: «Он не должен объедаться мертвечиной».

Абу Дауд сказал, что этот хадис — отвергаемый (мункар — منكر).

Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешил употребление в пищу сыра, несмотря на то что его наравне с мусульманами изготавливали и немусульмане, которые добавляли туда сычугу.

Сподвижник не решался приступать к еде, потому что увидел, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не ел.

Не приближаться к мечети — наказание, а вовсе не оправдание, которое даёт человеку право не посещать коллективную молитву, совершаемую в мечети, в отличие от дождя, сильного ветра и других уважительных причин. К сожалению, некоторые включают употребление в пищу этого овоща в число уважительных причин, дающих право не приходить в мечеть на молитву, однако это утверждение безосновательно, а Аллах знает обо всём лучше.