Хадис 3798
да‘иф иснадعَنْ مِلْقَام بْن تَلِبٍّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: صَحِبْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أَسْمَعْ لِحَشَرَةِ الأَرْضِ تَحْرِيماً.
Милькам ибн Талибб передаёт от своего отца: «Я был сподвижником Пророка, мир ему и благословение Аллаха, но никогда не слышал от него запрета на употребление в пищу мяса маленьких животных, ползающих и бегающих по земле».
Хадис 3799
да‘иф иснадعَنْ عِيسَى بْنِ نُمَيْلَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَسُئِلَ عَنْ أَكْلِ الْقُنْفُذِ فَتَلاَ: ( قُلْ لاَ أَجِدُ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً ) الآيَةَ، قَالَ: قَالَ شَيْخٌ عِنْدَهُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: خَبِيثَةٌ مِنَ الْخَبَائِثِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنْ كَانَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا فَهُوَ كَمَا قَالَ مَا لَمْ نَدْرِ.
Иса ибн Нумайля передаёт от своего отца: «Я был у Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, когда его спросили о том, можно ли есть мясо ежа. Он прочитал вместо ответа: “Скажи: ‹Из того, что дано мне в Откровении, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое [или которая] является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха. А кто вынужден пойти на это, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах — Прощающий, Милующий›”. Тогда один из сидящих у него старцев сказал: “Поистине, я слышал, как Абу Хурайра упоминал о том, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, задали подобный вопрос и он сказал, что это скверна”. Ибн ‘Умар сказал: “Если он так сказал, значит, всё так и есть, учитывая, что ничего иного нам всё равно не известно”».
Этот хадис слабый, однако, если допустить мысль о его достоверности, то он указывает на то, что запрещено употреблять в пищу мясо ежа.
Поскольку основой в вещах является разрешённость, одни учёные сказали, что употреблять в пищу мясо этих животных разрешается, тогда как другие считали, что это запрещено.
Третья группа учёных сказала, что животных нужно различать, то есть одни являются дозволенными, а другие запретными.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, дозволено ли употреблять в пищу мясо тушканчика и дамана. ‘Ата, имам аш-Шафи‘и и Абу Саур считали это разрешённым. Имам Малик и имам аш-Шафи‘и говорили, что дамана можно есть и в этом нет ничего греховного. Такого же мнения придерживались ‘Ата, Муджахид и Тавус. А Ибн Сирин, аль-Хакам, Хаммад, имам Абу Ханифа и его товарищи считали это нежелательным.
Имам Абу Ханифа и его товарищи считали нежелательным употребление в пищу мяса ежа. А когда имама Малика спросили о еже, он ответил: «Я не знаю». Абу Саур сказал: «Я не вижу в этом ничего страшного». То же самое передаётся и от имама аш-Шафи‘и. От Ибн ‘Умара передаётся хадис, свидетельствующий о дозволенности. Абу Дауд приводит также хадис, свидетельствующий о запрете, однако иснад этого хадиса вызывает нарекания у учёных. Если же этот хадис достоверен, тогда получается, что это запрещено.