36. Глава о всплывшей рыбе

Многие сподвижники считали разрешённым употреблять в пищу всплывшую рыбу. В их числе, как уже говорилось, Абу Бакр ас-Сыддик и Абу Айюб аль-Ансари. Такого же мнения придерживались ‘Ата, Макхуль и ан-Наха‘и, а также имам аш-Шафи‘и, имам Малик и Абу Саур. От Джабира и Ибн ‘Аббаса передаётся, что они считали нежелательным употреблять в пищу всплывшую рыбу. Такого же мнения придерживались Джабир ибн Зейд, Тавус, а также имам Абу Ханифа и его товарищи.

Однако ‘Икрима передаёт от Ибн ‘Аббаса, что, по словам Абу Бакра ас-Сыддика, всплывшую рыбу можно употреблять в пищу.

Этот хадис является доказательством того, что разрешается употреблять в пищу всех морских животных, за исключением лягушек, потому что относительно них имеется запрет, и что мертвечина моря дозволена. Мы видим, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, попросил оставить и ему немного мяса выброшенного на берег кашалота. Очевидно, что если нашедшие того кашалота сподвижники вынуждены были есть мясо, то у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не было в этом необходимости. Из его просьбы можно заключить, что употреблять мясо кашалота, к которому приравниваются остальные морские животные, разрешается в любом случае.

Передают, что Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Каждое морское животное Аллах зарезал для вас (или: произнёс над ними Своё имя)».

Мухаммад ибн ‘Али говорил нечто подобное. Аль-Авза‘и говорил: «Каждое животное, живущее в море, дозволено». И когда его спросили о крокодиле, он также сказал, что его мясо есть дозволяется. Большинство шафиитов считают употребление в пищу всех морских животных, за исключением лягушки (Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил убивать её), дозволенным.

Абу Саур сказал, что всё, живущее в воде, можно употреблять в пищу, и тех животных, над которыми нужно произносить имя Аллаха при заклании, можно есть, только если над ними произнесено имя Аллаха, а остальных, например рыбу, можно употреблять в пищу без произнесения имени Аллаха и независимо от того, живыми они были или мёртвыми, когда их нашли.

Имам Абу Ханифа считал нежелательным употреблять в пищу всех морских животных, кроме рыбы.

Суфьян ас-Саури говорил: «Я надеюсь, что употреблять в пищу раков также дозволено».

Ибн Вахб передаёт, что он спросил аль-Лейса ибн Са‘да о том, можно ли употреблять в пищу животных, которые в арабском языке имеют такие названия, как «морская свинья», «морская собака» и «морской человек». Он ответил, что морской человек не употребляется в пищу в любом случае и морская свинья также, потому что в аяте нам запрещено употреблять в пищу мясо свиньи, а данное животное также именуется свиньёй, хотя и морской. Что же касается морской собаки, то её можно есть.

Морскую змею также можно употреблять в пищу, несмотря на её название, а это свидетельствует о том, что при определении постановления Шариата относительно употребления в пищу морских животных мы не должны учитывать их названия и схожесть этих названий с названиями некоторых животных, живущих на суше. Всех их можно приравнять к рыбе, несмотря на то что внешне они разные. А Всевышний Аллах сказал: «Вам дозволены морская добыча и еда во благо вам». В упомянутую категорию входят все морские животные, и из неё ничего нельзя исключать, если только мы не найдём веского доказательства. Когда Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о морской воде, он ответил, что воды моря чисты, а мертвечина его дозволена. Говоря это, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не упомянул никаких исключений. А Аллах знает обо всём лучше.