Хадис 3855
сахихХадис 3856
хасанХадис 3857
сахихХадис 3858
хасанХадис 3859
даиф, за исключением слов «между лопаток»Хадис 3860
сахихХадис 3861
хасанХадис 3862
да‘ифХадис 3863
сахихХадис 3864
сахихХадис 3865
сахихХадис 3866
сахихХадис 3867
сахихХадис 3868
сахихХадис 3869
да‘ифПротивоядие нежелательно употреблять для лечения только в том случае, если в его состав входит мясо ядовитых змей.
Что же касается талисмана, то если речь идёт о вещи, которую человек носит с собой, считая, что она отводит от него зло, то это запрещено, потому что никто не отводит беды и зло, кроме Аллаха. Если же речь идёт об обращении за защитой и благословением к аятам Корана, то это не является запретным, потому что это почти то же самое, что испрашивать у Аллаха защиты на словах. А некоторые считают, что нельзя использовать талисман с надписью на непонятном языке, смысл которой непонятен, потому что это может оказаться колдовством.
Хадис 3870
да‘ифАбу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ниспослал болезнь и лекарство и сделал от каждой болезни лекарство, поэтому лечитесь, только не лечитесь запретным».
Хадис 3871
сахихХадис 3872
сахихХадис 3873
сахихХадис 3874
сахихПосланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назвал вино болезнью, потому что употребление его — грех. Слово «болезнь», как известно, применимо не только к физическому недугу, но и к нравственным порокам. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил бану Са‘ида, кто является их господином, и они ответили: «Джадд ибн Кайс. Однако мы замечаем за ним некоторую скупость». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Какая же болезнь хуже скупости!» При этом очевидно, что скупость — это порицаемое качество, а не физический недуг. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: «Вам передались болезни общин, живших до вас: преступание границ, установленных Всевышним, и зависть».
Так же и в случае с вином. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назвал его болезнью с точки зрения его запретности и греховности его употребления. При этом известно, что вино действительно может служить лекарством от некоторых недугов и способствовать оздоровлению тела при употреблении определённым образом. Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, показал верующим, что к подобным вещам нужно подходить не с точки зрения их свойств и их природы в этом мире, а с точки зрения отношения к ним Шариата. Вспомним, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кого вы считаете прекрасным борцом?» Люди, отвечая, упомянули значение этого словосочетания в языке, то есть упомянули первую ассоциацию с этими словами. Они сказали, что они понимают под этими словами в мире дольнем: «Это человек, который побеждает сильных мужчин». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предложил им подойти к вопросу с точки зрения религии и Шариата и сказал: «Нет, на самом деле это человек, способный владеть собой в гневе». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил людей: «Знаете ли вы, кто является разорившимся?» Они ответили: «Разорившимися среди нас называют тех, у кого нет ни денег, ни имущества». Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, разорившимся из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскресения принесёт с собой молитвы, посты и закят, но при этом выяснится, что он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь того и ударил этого. И тогда что-то из его благих дел будет отдано этому, а что-то — тому. И если запас его благих дел иссякнет прежде, чем он сумеет рассчитаться со всеми, из грехов обиженных им станут брать что-то и возлагать на него, а потом его бросят в Ад!» Во всех подобных случаях Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подводил людей к вопросу с другой стороны, заставляя их взглянуть на него сточки зрения Шариата. Таким образом, вино является болезнью с точки зрения Шариата, хотя оно не является болезнью в привычном для нас понимании этого слова.
Из хадиса можно понять, что нельзя использовать вино в качестве лекарства. Таково мнение большинства факыхов, хотя некоторые учёные разрешили использовать вино в этом качестве при необходимости. В качестве доказательства они приводят тот факт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешил некоторым людям использовать мочу верблюдов в качестве лекарства от определённых недугов. Это было исключение, потому что изначально использовать мочу животных в качестве лекарства запрещено.
Однако Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, указал, что это разные случаи, поскольку относительно вина он сам сказал, что его использование в качестве лекарства запретно, тогда как относительно верблюжьей мочи он сказал, что её использование дозволено. Таким образом, у нас нет права объединять то, что сам Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разделил. До запрета люди пили вино и многие из них привыкли к нему. Когда Всевышний Аллах запретил вино, многим было очень сложно отказаться от него. Тогда запрет был ужесточён: Всевышний Аллах подкрепил его установлением соответствующего наказания за употребление вина, чтобы удержать людей от нарушения запрета. Вино запрещено использовать для любых целей, как для питья, так и для лечения. Таким образом, у людей нет права разрешать его употребление под видом лекарства. Что же касается мочи верблюдов, то здесь дело обстоит иначе. Очевидно, что у человека не возникнет желание пить мочу верблюдов просто так, не в качестве лечения, поскольку к подобным вещам люди испытывают скорее отвращение, нежели тягу. Следовательно, не существует опасности того, что лечение станет предлогом для того, чтобы сделать дозволенным её употребление. А Аллах знает обо всём лучше.
Хадис 3875
да‘ифХадис 3876
сахихХадис 3877
сахихХадис 3878
сахихХадис 3879
сахих мутаватирХадис 3880
сахих иснадХадис 3881
хасанПосланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что, если женщина, которая кормит ребёнка грудью, беременеет снова, её молоко портится, из-за чего ребёнок становится худым и слабым, что в будущем может стать причиной его падения с коня, что грозит ему смертью. Таким образом, мужчина, вступающий в половую близость с женой в этот период и становящийся причиной её беременности, как будто губит своего ребёнка, не подозревая об этом.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сделал Са‘ду прижигание с целью остановить кровь, поскольку боялся, что Са‘д умрёт от большой кровопотери, если кровь не остановить.
Арабы часто использовали прижигание, и в подобных случаях прижигание оправдано и разрешено. Что же касается нижеследующего хадиса ‘Имрана ибн Хусайна, то, вероятнее всего, имеется в виду, что они придавали прижиганию излишнее значение, считая его последним лекарством: мол, если его не применить, больной непременно умрёт. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил это, поскольку это противоречит упованию на Аллаха. Он же разрешил делать прижигание, если это не выходит за пределы упования на Аллаха. То есть человек может сделать прижигание, надеясь при этом на то, что по воле Аллаха это действие будет способствовать исцелению и что исцеление — не от прижигания, но от Аллаха и только Он посылает исцеление. К сожалению, многие люди неправильно понимают этот вопрос. Как часто мы слышим высказывания вроде «Если бы такой-то остался на своей земле или в своей стране, он бы не погиб» или «Если бы такой-то выпил лекарство, он бы не заболел» и так далее. В действительности нельзя связывать действия с причинами, не указывая при этом на существование предопределения и воли Всевышнего, потому что на самом деле всё решает Всевышний Аллах и всё происходящее подчинено Его воле. Недаром Всевышний Аллах сказал: «Где бы вы ни были, смерть настигнет вас, даже если вы будете в укреплённых башнях» (4:87).
Всевышний также сказал: «О те, которые уверовали! Не будьте похожи на неверующих, которые сказали о своих братьях, когда они странствовали по земле или участвовали в походе: “Если бы они были рядом с нами, то не умерли бы и не были бы убиты”, дабы Аллах сделал это причиной скорби в их сердцах» (3:156).
Возможно также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил делать прижигание в тех случаях, когда оно делается не для лечения, а в качестве профилактической меры, то есть до прихода болезни. В таких случаях нет необходимости в прижигании, да и пользы оно не приносит. Вспомним, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сделал Са‘ду прижигание, когда жизнь того оказалась под угрозой из-за сильного кровотечения.
Возможно также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил делать прижигание именно ‘Имрану и для лечения определённой болезни, дав ему понять, что в этом случае прижигание не поможет и прибегать к нему не стоит. Возможно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил ‘Имрану делать прижигание на той части тела, где оно может быть опасным. То есть Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил ему делать прижигание во избежание возможных негативных последствий, считая, что в данном случае полезнее будет отказаться от прижигания. А Аллах знает обо всём лучше.