15. Глава о браке-шигар

Бухари, № 5112; Муслим, № 1415; Тирмизи, № 1124

* Эта разновидность брака была распространена во времена невежества.

** Ан-Навави сказал, что учёные согласны в том, что эта форма брака запрещена [‘Аун аль-ма‘буд].

* Некоторые сказали, что, поскольку шигар изначально означает ‘поднятие, снятие чего-либо’, то этот брак назван так потому, что брачный дар «снимается», то есть отсутствует. Однако утверждение сторонников этого мнения не отличается от утверждения тех, кто сказал, что эта форма брака названа так, потому что брак как бы поднимается со своей основы, то есть и брак, и брачный дар «снимаются». Отсюда можно сделать вывод о том, что запрет распространяется и на первое, и на второе, потому что заменой в данном случае является брачный договор, а брачный договор — не что иное, как замена, и если он не годится в качестве брачного дара, то не годится и в качестве брачного договора, и, когда Шариат объявил его недействительным в таком виде, в каком они его использовали, а они использовали его в качестве брачного дара и брачного договора, то из этого в обязательном порядке следует, что недействительным становится и то, и другое [‘Аун аль-ма‘буд].

** Брак, заключённый таким образом, недействителен, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил эту форму брака. Изначально лона являются запретными, а запрет отменяется посредством разрешённого, но не посредством запретного. Учёные согласны в том, что не разрешается жениться одновременно на женщине и её тёте по матери или отцу, а также заключать временный брак и брак-шигар. Среди тех, кто придерживался такого мнения, — имам аш-Шафи‘и, имам Малик, имам Ахмад, Исхак ибн Рахавейхи и Абу ‘Убайд. Ахль ар-райй и Суфьян ас-Саури сказали: «Брак разрешён, однако девушки должны получить брачный дар, который обычно дают таким, как они» [‘Аун аль-ма‘буд].