37. Глава о возделывании невозделанных земель

Тирмизи, № 1378

* Под возделыванием, или оживлением, земли подразумевается рытьё канав, обкладывание её камнями, подведение воды и другие способы возделывания. Кто проделает всё это с никому не принадлежащей землёй, тот становится её владельцем независимо от того, есть ли у него разрешение правителя, потому что если соблюдается упомянутое условие, то непременно есть упомянутое следствие. Иными словами, невозделанная земля становится собственностью того, кто её возделал. Это постановление Шариата распространяется на любую бесхозную землю и действует во все времена. Такого же мнения придерживается большинство учёных. Имам Абу Ханифа сказал: «Невозделанная земля не становится собственностью того, кто её возделал, до тех пор, пока правитель не даст своё разрешение». Абу Юсуф и Мухаммад не согласились с ним. Они придерживались мнения большинства учёных [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

** Эти слова означают, что возделывающий чужую землю без разрешения её владельца, естественно, не становится её собственником. Что же касается того, что он сделал на чужой земле, то всё это оставляется, если владелец земли разрешит. В противном случае он обязан убрать всё это [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посредством возделывания её и строительства на ней.

** То есть сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Имеется в виду мёртвая, то есть никому не принадлежащая и никем не возделываемая земля [‘Аун аль-ма‘буд].

Муслим, № 1392

* Подразумевается договор о выплате джизьи, собранной с жителей его области [‘Аун аль-ма‘буд].

** Эта женщина оживила мёртвую землю, посадив на ней пальмы и другие деревья, и таким образом сделала эту землю своей собственностью [‘Аун аль-ма‘буд].

Передаётся, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал мухаджирам дома в Медине. Этому сообщению учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал им землю, чтобы они построили на ней дома. В этом случае это была их собственность. Согласно второму толкованию, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дал им дома в безвозмездное пользование. Такого же мнения придерживался Абу Исхак аль-Марвази. В этом случае они не были владельцами домов, а наследовать можно лишь то, что принадлежало оставившему наследство. Абу Дауд привёл этот хадис в главе о возделывании невозделанных земель. Возможно, речь идёт о земле, которая никому не принадлежала и которую он оживил посредством построек. Возможно также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предоставил мухаджирам дома для проживания, а не отдал им их в собственность. Это подобно местам на рынке или стоянкам, на которых останавливаются путешественники: они не принадлежат кому-то, но считаются общими. Что же касается наследования домов женщинами мухаджиров, то это подобно разделу имущества между наследниками. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выделил им дома, а не иное имущество, потому что они были в Медине одни, без родных, и нуждались в жилище, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, посчитал, что для них так будет лучше. Возможно и другое объяснение. Эти дома отдавались им не в собственность, а в пожизненное безвозмездное пользование. Точно так же дома Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то есть дома его жён, остались у них после его кончины не в качестве наследства, поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мы не оставляем наследства. Всё, что мы оставляем, является милостыней» [‘Аун аль-ма‘буд].