عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ: رَجُلٌ زَنَى بَعْدَ إِحْصَانٍ فَإِنَّهُ يُرْجَمُ، وَرَجُلٌ خَرَجَ مُحَارِباً لِلَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ أَوْ يُصْلَبُ أَوْ يُنْفَى مِنَ الأَرْضِ، أَوْ يَقْتُلُ نَفْساً فَيُقْتَلُ بِهَا.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не разрешается проливать кровь мусульманина, свидетельствующего, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, за исключением троих: человека, совершившего прелюбодеяние после вступления в брак, — его следует побить камнями; человека, который выступает против Аллаха и Его Посланника, — его казнят, распинают или ссылают*; и того, кто убил человека, — его казнят в качестве воздаяния равным».
Из хадиса можно понять, что правитель имеет право выбирать наказание для разбойников: казнь, распятие или изгнание (ссылка). Такого мнения придерживались имам Малик и Абу Саур. А имам аш-Шафи‘и, аль-Хасан, Муджахид, ‘Ата и ан-Наха‘и считали, что разбойника наказывают в соответствии с тяжестью его преступления. Если он убил кого-то и ограбил, то его убивают и распинают. Если он только убил, но никого не грабил, его казнят без последующего распятия. Тело отдают его родственникам, чтобы они похоронили его. Если преступник только ограбил, но никого не убивал, ему отрубают правую руку и левую ногу, после чего отпускают. А если он не убил и не ограбил, то его подвергают воспитательному наказанию и задерживают. Это мнение Ибн ‘Аббаса, только он сказал: «Если он не убил и не ограбил, то его следует сослать». Такого же мнения придерживались Катада и ан-Наха‘и.
Аль-Авза‘и сказал нечто подобное, и мазхаб имама Абу Ханифы и его товарищей также близок к этому мнению.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «и того, кто убил человека, — его казнят в качестве воздаяния равным». Эти слова могут служить доказательством общего характера того, что свободный подлежит казни за убийство раба.