Хадис 4404
сахихعَنْ عَطِيَّة الْقُرَظِىّ قَالَ: كُنْتُ مِنْ سَبْىِ بَنِى قُرَيْظَةَ، فَكَانُوا يَنْظُرُونَ: فَمَنْ أَنْبَتَ الشَّعْرَ قُتِلَ، وَمَنْ لَمْ يُنْبِتْ لَمْ يُقْتَلْ، فَكُنْتُ فِيمَنْ لَمْ يُنْبِتْ.
‘Атыйя аль-Курази сказал: «Я был в числе пленных бану Курайза, и они* смотрели, [у кого уже есть волосы на лобке**, а у кого ещё нет], и у кого уже выросли волосы, того казнили [вместе с остальными взрослыми]***. Я оказался в числе тех, у кого ещё не было волос на лобке». [Тирмизи, № 1584; Ибн Маджа, № 2541]
Хадис 4405
сахихعَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، بِهَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: فَكَشَفُوا عَانَتِى فَوَجَدُوهَا لَمْ تَنْبُتْ، فَجَعَلُونِي فِي السَّبْي.
В другой версии от ‘Абду-ль-Малика ибн ‘Умайра говорится: «Они обнажили мой лобок и, увидев, что на нём ещё нет волос, и отправили меня к пленным женщинам и детям».
Хадис 4406
сахихعَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُرِضَهُ يَوْمَ أُحُدٍ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً فَلَمْ يُجِزْهُ، وَعُرِضَهُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَهُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَأَجَازَهُ.
[‘Абдуллах] ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, производил смотр войск перед битвой при Ухуде, а ему тогда было четырнадцать лет, и [Пророк, мир ему и благословение Аллаха] не разрешил ему [участвовать в сражении], а когда он производил смотр войск перед битвой у Рва, ему было пятнадцать лет, и [Пророк, мир ему и благословение Аллаха] разрешил ему [присоединиться к воинам]. [Бухари, № 4097; Муслим, № 1868; Тирмизи, № 1711; Ибн Маджа, № 2543]
Хадис 4407
сахихعَنْ نَافِع: حَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الْحَدُّ بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ.
Нафи‘ передаёт: «Я пересказал ‘Умару ибн ‘Абду-ль-‘Азизу этот хадис, и он сказал: “Поистине, это разделительная черта между юным и старым”».
Что касается появления волос на лобке, то по этому признаку разделяют многобожников на тех, кто сражался (то есть способных сражаться), и тех, кто не сражался (то есть неспособных сражаться), и первых казнят, а вторых оставляют в живых.
Имам Ахмад и аль-Авза‘и сказали, что для применения шариатских наказаний необходимо достижение пятнадцати лет. В этом вопросе их мнение совпадает с мнением имама аш-Шафи‘и. Имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи, кроме того, сказали, что появление волос на лобке также является признаком достижения совершеннолетия и к юноше, у которого уже появились волосы на лобке, применяют установленные Шариатом наказания наравне со взрослыми.
Имам Малик сказал, что появление волос на лобке является признаком совершеннолетия. Он также сказал: «Если у мальчика появились поллюции или он достиг такого возраста, по достижении которого у мальчика обязательно появляются поллюции, он подвергается наказаниям, установленным Шариатом, наравне со взрослыми. При этом не обязательно, чтобы ему было именно пятнадцать лет».
Суфьян ас-Саури сказал: «Как мы слышали, минимальный возраст для достижения совершеннолетия — четырнадцать лет, а максимальный — восемнадцать, и когда речь идёт о шариатских наказаниях, мы принимаем за основу максимальный возраст».
Имам Абу Ханифа считал, что юноша становится совершеннолетним по достижении восемнадцати лет, если только у него не появились поллюции в более раннем возрасте, а девушка становится совершеннолетней в семнадцать лет, если только у неё не начнутся менструации в более раннем возрасте.
Как мы видим, некоторые считали, что появление волос на лобке может служить признаком совершеннолетия только в случае с неверующими, но не с мусульманами. Вероятнее всего, причина в том, что при определении совершеннолетия (или отсутствия такового) у неверующих мы не можем полагаться на утверждения неверующих об их возрасте, поскольку каждый из них может солгать, дабы сохранить себе жизнь. Что же касается мусульман и их детей, то их возраст определить гораздо легче, потому что можно узнать даты их рождения и другие сведения, косвенно указывающие на возраст человека.