Хадис 4457

По мнению некоторых, имеется в виду, что данный человек совершил прелюбодеяние с вдовой отца, а не вступил с ней в брак. Однако это толкование неправильное, поскольку в другой версии ясно говорится о том, что имело место заключение брака.

Что же касается тех, кто считает, что этот брак сопряжён с сомнениями, которые служат препятствием для применения наказаний, то их мнение далеко от истины, поскольку брак, сопряжённый с сомнениями, это брак, который чем-то похож на дозволенный, а чем-то похож на запретный, а вступление в брак с женщинами из категории махрам однозначно запрещено и не становится дозволенным ни при каких обстоятельствах. Это настоящее прелюбодеяние, даже если оно и называется браком. Это можно приравнять к тому случаю, когда человек нанимает рабыню, чтобы вступать с ней в половые отношения. Это будет прелюбодеянием, даже если оно и совершается под видом найма, и наказание в этом случае не отменяется, потому что наём не является основанием и оправданием для совершения прелюбодеяния. Так же и в рассматриваемом случае.

Некоторые считали, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел казнить этого человека не за сам факт прелюбодеяния с вдовой отца, а за то, что он считал дозволенным вступать с ней в брак, зная, что Шариат запрещает это. Иначе говоря, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, счёл этого человека вероотступником из-за того, что он отверг постановление Шариата, и потому велел казнить его.

Однако это толкование неверное. Если бы всё было так, тогда такое объяснение можно было бы дать каждому случаю, в котором Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел побить камнями за прелюбодеяние: мол, они считали дозволенным то, что запретил Аллах, как делали это во времена невежества, то есть отвергли одну из норм Шариата, отступили от религии и, соответственно, заслужили смертной казни. На самом деле Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел казнить этого человека потому, что он совершил прелюбодеяние, да ещё и выбрал для этого вдову отца, то есть женщину, на которой ему запрещено жениться до конца жизни.

Некоторые учёные выступали за увеличение возмещения за убийство родственников категории махрам, а также за убийство, совершённое в Аль-Хараме. Они считали, что в этом случае убийца должен платить не обычное возмещение, а возмещение и ещё треть. Это мнение ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах.

От ‘Али передают, что к нему привели пившего вино в рамадане и он велел подвергнуть его установленному наказанию, а потом велел добавить ему ещё двадцать ударов за то, что он совершил запретное в священный месяц.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто вступил в супружеские отношения с родственницами категории махрам. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Он должен подвергнуться наказанию за прелюбодеяние». Такого же мнения придерживались имам аш-Шафи‘и и имам Малик.

Имам Ахмад сказал: «Этого человека казнят, а его имущество забирают». Это мнение высказал также Исхак ибн Рахавейхи. А Суфьян ас-Саури сказал: «Если вступление в брак осуществлялось в присутствии свидетелей, то человек не подвергается наказанию».

Имам Абу Ханифа сказал: «А его товарищи считали, что в подобном случае человек должен подвергнуться наказанию, если он сделал то, что сделал, умышленно».