30. Глава о скотоложстве – 1 – Сунан Абу Давуд

Хадис 4464

хасан сахих

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أتَى بَهِيمَةً فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوهَا مَعَهُ. قَالَ: قُلْتُ لَهُ: مَا شَأْنُ الْبَهِيمَةِ؟ قَالَ: مَا أُرَاهُ إِلاَّ قَالَ ذَلِكَ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُؤْكَلَ لَحْمُهَا وَقَدْ عُمِلَ بِهَا ذَلِكَ الْعَمَلُ.

[‘Абдуллах] , да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-то занимается скотоложством, убейте и его, и животное*, с которым он это делает»**. ‘Икрима спросил: «А почему следует убить и животное?»*** Он ответил: «Я думаю, что [Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха] не желал, чтобы мясо такого животного употреблялось в пищу после того, что с ним делали»****. [Тирмизи, № 1455; Ибн Маджа, № 2564]

* Относительно причины этого предписания высказывались разные мнения. Некоторые предполагали, что это было предписано из опасения, что такое животное после того, что с ним делали, может произвести уродливое потомство, а другие говорили, что животное следует убить для того, чтобы содеянное с ним не бросало тень позора на владельца этого животного. Высказывались и другие мнения [Тухфат аль-ахвази].

** Большинство учёных считают, что этот хадис следует понимать как угрозу, а не как руководство к действию, и занимающийся скотоложством подвергается воспитательному наказанию (та‘зир), а не казни [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Он хотел сказать, что у животного нет разума и на него не возлагаются шариатские обязанности и ответственность за его поступки, так по какой же причине оно лишается жизни после того, как станет объектом греха? [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

**** По словам аль-Хаттаби, большинство факыхов не считают нужным поступать согласно этому хадису, то есть ни совершивший этот грех человек, ни животное, ставшее объектом этого греха, убийству не подлежит [‘Аун аль-ма‘буд].

Хадис 4465

хасан

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَيْسَ عَلَى الَّذِي يَأْتِي الْبَهِيمَةَ حَدٌّ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: كَذَا قَالَ عَطَاءٌ، وَقَالَ الْحَكَمُ: أَرَى أَنْ يُجْلَدَ وَلاَ يَبْلُغَ بِهِ الْحَدَّ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ بِمَنْزِلَةِ الزَّانِي.

[‘Абдуллах] , да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Тот, кто занимается скотоложством, не подвергается установленному Шариатом наказанию [также, как за прелюбодеяние]»*. Абу Давуд сказал: «Так сказал ‘Ата, а аль-Хакам сказал, что его следует подвергнуть бичеванию, но не доводить число ударов до установленного Шариатом наказания. А аль-Хасан сказал, что такой человек приравнивается к совершившему прелюбодеянию».

Первый хадис противоречит хадису Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о том, что животное нельзя убивать иначе, кроме как для еды.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, что следует делать с человеком, совершившим подобный грех. Исхак ибн Рахавейхи сказал: «Его следует казнить, если он совершил данное действие намеренно, зная о запрете и о том, что сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, относительно скотоложства. И если правитель решит не побивать его камнями, то он в любом случае должен подвергнуться наказанию за прелюбодеяние, то есть бичеванию (сотней ударов), поскольку данное действие имеет много общего с прелюбодеянием».

Аль-Хасан сказал: «Он побивается камнями, если состоит в браке, и подвергается бичеванию, если не состоит в браке».

Аз-Зухри сказал: «Он в любом случае подвергается бичеванию (сотней ударов)».