Книга выкупа за пролитую кровь

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объявил, что компенсация (дийа) за все зубы одинакова (пять верблюдов за каждый) и компенсация (дийа) за все пальцы одинакова (десять верблюдов за каждый) при том, что они разные по виду и приносят разную пользу, и если бы не Сунна, следовало бы взимать за них разные компенсации. ‘Умар считал, что компенсация (дийа) за пальцы должна быть разной в зависимости от того, какой именно палец повреждён, пока не ознакомился с этим хадисом. Так, он назначил за большой палец пятнадцать верблюдов, за указательный — десять, за средний — десять, за безымянный — девять, а за мизинец — шесть, как передаёт Са‘ид ибн аль-Мусайяб. А потом он обнаружил у Абу ‘Амра ибн Хазма грамоту от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, из которой следовало, что компенсация за все зубы одинакова. Точно так же при определении компенсации за зубы ‘Умар постановил, что за каждый передний зуб выплачивается компенсация в пять верблюдов, а за каждый задний — по одному верблюду. А потом Му‘авия сказал: «Я знаю о зубах больше ‘Умара» — и сделал компенсацию за все зубы одинаковым.

Учёные согласны в том, что компенсация за все пальцы, как на руках, так и на ногах, одинакова и составляет десять верблюдов и за все зубы она одинакова и составляет пять верблюдов. Это подобно тому, как за убийство человека компенсация одинакова вне зависимости от того, старый человек или молодой, сильный или слабый.

Если бы при определении компенсации за пальцы и зубы люди учитывали красоту каждого зуба или пальца и пользу, которую приносит каждый из них, они никогда не смогли бы прийти к единому мнению в этом вопросе. Во избежание этих разногласий Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объявил, что компенсация за все пальцы одинакова и компенсация за все зубы одинакова.

Насколько мне известно, между учёными нет разногласий относительно того, что, если у человека отрезана рука до запястья, ему полагается половина полной компенсации (дийа). И только Абу ‘Убайда ибн Харб утверждал, что половину полной компенсации (дийа) получает тот, чья рука отрезана от самого плеча, потому что рукой именуется весь орган от плеча до кончиков пальцев.

Большинство факыхов считают, что за отрезанный кончик носа полагается выплатить треть полной компенсации (дийа). Такого же мнения придерживались Зейд ибн Сабит, Муджахид, Макхуль, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи.

А некоторые учёные считали, что за отрезанный кончик носа полагается выплатить половину полной компенсации (дийа), как сказано в приведённом выше хадисе. Среди учёных нет разногласий относительно того, что за две руки выплачивается полная компенсация (дийа), за одну руку — половина, за две ноги — полная, а за одну ногу — половина.

Однако учёные разошлись во мнениях относительно того, какая компенсация выплачивается за руку, которая изначально парализована. ‘Умар считал, что за неё полагается выплачивать треть полной компенсации (дийа). Такого же мнения придерживались Муджахид, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи.

Имам аш-Шафи‘и сказал: «Решение должен принимать судья». Такое же мнение высказал имам Абу Ханифа и его товарищи. При этом учёные согласны в том, что, если в результате удара по здоровой руке она отнялась, за неё полагается выплачивать компенсацию (дийа), как за руку вообще.

Если оружие прошло насквозь, то есть получились две раны — там, где оно вошло в тело и там, где оно вышло, — за них выплачиваются две трети компенсации (дийа).

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постановил, что, если женщина убила кого-либо, компенсацию (дийа) выплачивают её родственники со стороны отца. При этом они не наследуют от неё ничего, кроме того, что останется после основных наследников, чьи доли оговорены Шариатом. Если же убивают саму женщину, выплаченную за неё компенсацию (дийа) распределяется между основными наследниками и именно они принимают решение о казни убийцы или принятии компенсации (дийа).

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что компенсация (дийа) наследуется подобно остальному имуществу убитого, и если убита женщина, её муж наследует и соответствующую часть компенсации (дийа). В своё время Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постановил, что вдова Ашьяма ас-Санаби должна унаследовать не только оговорённую в Шариате часть его имущества, но и соответствующую часть компенсации (дийа).

Имеется в виду подобная рана на лице или на голове. Если за одну такую рану, большую или маленькую, выплачивается компенсация в пять верблюдов, то, соответственно, за две раны выплачивается компенсация в десять верблюдов и так далее.

Имам Малик отрицал, что такая рана бывает на носу, тогда как имам аш-Шафи‘и и некоторые другие учёные признавали это. Что же касается подобной раны не на лице и не на голове, то относительно неё должен принимать решение судья.

Вероятнее всего, это можно считать судебным решением, а не постановлением Шариата и этот случай подобен случаю с парализованной рукой. ‘Умар считал, что и за повреждённый подобным образом глаз, и за парализованную руку выплачивается треть компенсации (дийа). Большинство факыхов считают, что это было решение правителя. А Исхак ибн Рахавейхи считал, что эта треть выплачивается подобно компенсации за остальные органы.

Абу ‘Амр ибн аль-Аля сказал, что в качестве компенсации за погибший плод отдаётся белый раб или белая рабыня, а чёрный раб или рабыня не принимаются.

‘Умар потребовал свидетеля, чтобы удостовериться в правильности решения, которое он вынесет, и чтобы ни у него самого, ни у других не осталось сомнений на этот счёт, поскольку дело было связано с имуществом — верблюдами, золотом и серебром.

В этом хадисе упоминается, что одна женщина убила другую шестом. Этот хадис является доказательством того, что, если смерть наступила в результате удара предметом, удар которым обычно приводит к смерти, например бревном или камнем, то убийца подлежит воздаянию равным (кысас).

Из хадиса можно понять, что убийство в описываемом случае было похоже на неумышленное убийство, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возложил обязанность выплачивать компенсация (дийа) на родственников убившей женщины со стороны отца.

Этот хадис является доказательством того, что компенсация (дийа) наследуется подобно любому другому имуществу.

Этот хадис также является доказательством того, что неродившийся плод имеет право на наследство, поскольку любая живая душа, за которую в случае убийства положено выплачивать компенсацию, имеет право на наследство. В качестве примера можно привести ребёнка, который родился живым, а потом умер.

Этот хадис является доказательством того, что в случае убийства, похожего на неумышленное убийство, компенсацию (дийа) обязаны выплачивать родственники убийцы со стороны отца.

Компенсация в виде раба или рабыни выплачивается только в том случае, если плод вышел уже мёртвым. Если же он вышел живым, а потом умер, за него выплачивается полная  компенсация (дийа), как за взрослого человека.

Из хадиса можно понять, что если плодов несколько, то компенсация (дийа) платится за каждый в отдельности.

У учёных разные мнения относительно того, какого возраста должен быть раб или рабыня, которых отдают в качестве компенсации за убитый плод, и их стоимости. Имам Абу Ханифа сказал: «Раб или рабыня стоимостью в пятьсот дирхемов». Такого же мнения придерживались его товарищи. Имам Малик сказал: «Раб стоимостью в шестьсот дирхемов». При этом сторонники обоих мнений имели в виду половину десятой части полной компенсации (дийа), потому что для жителя Ирака она составляла десять тысяч дирхемов, а для жителя Медины — двенадцать тысяч.

Согласно другому мнению, стоимость раба должна составлять пятьдесят динаров. Это также половина десятой части полной компенсации (дийа) за свободного, поскольку учёные согласны в том, что, если компенсация (дийа) выплачивается золотом, она составляет тысячу динаров.

Из этого хадиса некоторые учёные сделали вывод о том, что компенсация за мальчика и девочку в данном случае одинаков, поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил о плоде вообще, не оговаривая пол.

Что же касается мазхаба имама аш-Шафи‘и, то он несильно отличается от упомянутых ранее мазхабов, если не считать того, что он измерял компенсацию за плод верблюдами. Он сказал: «Пять верблюдов — это два верблюда, стоимость которых равна стоимости двух беременных верблюдиц, и три верблюда, стоимость которых равна стоимости трёх трёхлетних и четырёхлетних верблюдиц». Это потому, что, по мнению имама аш-Шафи‘и, компенсация (дийа) за убийство, похожее на умышленное, — отягощённая, то есть в её составе должны быть сорок беременных верблюдиц, тридцать трёхлетних верблюдиц и тридцать четырёхлетних. И если за убитый плод отдают раба, стоимость которой меньше положенной, то он не принимается, пока его возраст не составит семь или восемь лет.

А имам Абу Ханифа считал, что в качестве компенсации за плод принимается и раб-ребёнок, как и в случае с искуплениями (каффара — كفارة).

Учёные согласны в том, что раб-мукатиб остаётся рабом до тех пор, пока не выплатит своему владельцу возмещение, о котором они условились, полностью.

Насколько мне известно, этот хадис принял как руководство к действию только ан-Наха‘и.

От ‘Али тоже передают нечто на этот счёт. А если говорить в общем, то если хадис достоверен, не отменён и не противоречит более сильным доказательствам, то мы обязаны принимать его в расчёт и поступать согласно ему. А Аллах знает обо всём лучше.

Этот хадис является доказательством того, что человек имеет право защищаться, если на него нападают, и если при этом он нанёс вред нападающему, то он не несёт за это ответственности и ему не воздают равным, даже если он убьёт нападающего, при условии, что не было иного способа защититься от него.

Имам аш-Шафи‘и использовал этот хадис в качестве доказательства того, что, если самец животного напал на человека и тот, защищаясь, убил его, он не обязан возмещать владельцу нанесённый ущерб.