Книга выкупа за пролитую кровь

Этот хадис является доказательством того, что мужчина подлежит казни за убийство женщины. Таково мнение большинства учёных, за исключением аль-Хасана аль-Басри и ‘Ата. Они считали, что мужчина, убивший женщину, не подлежит казни за это.

Этот хадис также является доказательством того, что разрешается казнить убийцу тем же способом, каким он убил свою жертву. Такого же мнения придерживались имам Малик, имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад, а также аш-Ша‘би и ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз.

А Суфьян ас-Саури, имам Абу Ханифа и его товарищи сказали, что казнить убийцу можно только ударом меча вне зависимости от того, каким способом он убил свою жертву.

Что касается упоминания о том, что му‘ахид не подлежит убийству, пока он соблюдает условия своего договора с мусульманами, то это всего лишь напоминание со стороны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и подтверждение уже известного слушателям.

Возможно также, что, сообщив слушателям о том, что мусульманин не подлежит казни за убийство неверующего, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, захотел подтвердить положение му‘ахида и неприкосновенность его жизни до тех пор, пока он соблюдает условия своего договора с мусульманами, чтобы некоторые люди не впали в искушение: мол, поскольку за убийство му‘ахида верующий не подлежит казни, не будет ничего страшного в том, чтобы убить его. Таким образом, он подтвердил неприкосновенность жизни му‘ахида, чтобы у мусульман не осталось никаких сомнений на это счёт и чтобы они не могли неверно истолковать его предыдущие слова. А Аллах знает обо всём лучше.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто совершил преступление, тот совершил его против себя же». Имеется в виду, что человек, совершивший преступление, в том числе и умышленное убийство, отвечает за своё преступление сам своей жизнью или имуществом, за исключением случая неумышленного убийства, когда компенсацию (дийа) обязаны платить родственники убийцы со стороны отца.

Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «…или укрыл преступника, на того ляжет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей» подразумевают «помешал воздать ему равным, как того требует справедливость».

Са‘д не спорил с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и не отвергал его слова. Просто он надеялся добиться от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешения поступать по-другому, однако, когда ему стало ясно, что это постановление неизменно, он замолчал, покорившись.

Этот хадис могут использовать в качестве доказательства те, кто считает, что судья должен выносить решение в соответствии со своим знанием. В данном случае люди удовольствовались тем, что предложил им Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а потом снова выразили недовольство и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не стал принуждать их, а добавил им так, что в конце концов они удовольствовались.

Передают, что Абу Бакр и ‘Умар привлекали своих работников к ответственности за совершённые ими преступления, в том числе и за те, которые требовали воздаяния равным. Среди тех, кто считал, что им полагается воздавать равным, — имам аш-Шафи‘и, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи.

Большинство учёных считают, что женщина может простить убийцу родственника точно так же, как покровители-мужчины.

Речь идёт о том случае, когда между людьми происходит драка или столкновение, после чего обнаруживается убитый и при этом неизвестно, кто именно стал причиной его смерти. За него полагается уплатить компенсацию (дийа). При этом у учёных разные мнения относительно того, кто именно должен выплачивать компенсацию (дийа) за убитого.

Мне неизвестно, чтобы хоть кто-то из факыхов поступал согласно этому хадису. Большинство учёных сказали, что компенсация (дийа) за убитого по ошибке состоит из пяти видов верблюдов. Такого же мнения придерживались имам Абу Ханифа, его товарищи и Суфьян ас-Саури. Имам Малик, его товарищи и имам Ахмад сказали то же самое: пятую часть компенсацию (дийа) должны составлять годовалые верблюды, ещё одну пятую часть — годовалые верблюдицы, ещё одну пятую часть — двухлетние верблюдицы, ещё одну пятую часть — трёхлетние верблюдицы и ещё одну пятую часть — четырёхлетние верблюдицы.

Такое же мнение передаётся от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда. Имам Малик и имам аш-Шафи‘и сказали: «Пятую часть компенсации (дийа) должны составлять четырёхлетние верблюдицы, ещё одну пятую часть — трёхлетние верблюдицы, ещё одну пятую часть — двухлетние верблюдицы, ещё одну пятую часть — годовалые верблюдицы и ещё одну пятую часть — двухлетние верблюды».

Это мнение передаётся от ‘Умара ибн ‘Абду-ль-‘Азиза, Сулеймана ибн Ясара, аз-Зухри, Раби‘а ибн ‘Абду-р-Рахмана, аль-Лейса ибн Са‘да. Утверждают, что Абу Ханифа и его товарищи также придерживались этого мнения, однако сообщение об этом передаётся неизвестным передатчиком (‘Абдуллахом от Хашафа ибн Малика). Следовательно, у этого сообщения слабый иснад.

Имам аш-Шафи‘и отказался принимать мнение, согласно которому в компенсацию (дийа) входят годовалые верблюды (самцы), поскольку такие верблюды не берутся в качестве закята, а в истории о компенсации (дийа) упоминается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выплатил за одного из убитых компенсацию (дийа) из числа верблюдов, собранных в качестве закята. Следовательно, годовалых верблюдов в той компенсации быть не могло.

Некоторые учёные считали, что компенсация (дийа) должна состоять из четвертей, а не из пятых частей. Такого же мнения придерживались аш-Ша‘би, ан-Наха‘и и аль-Хасан аль-Басри, а также Исхак ибн Рахавейхи. Однако они сказали, что компенсация (дийа) должна состоять из двадцати пяти четырёхлетних верблюдиц, двадцати пяти трёхлетних верблюдиц, двадцати пяти двухлетних верблюдиц и двадцати пяти годовалых верблюдиц. Это мнение передаётся также от ‘Али, да будет доволен им Аллах.

Исходя из этого хадиса, имам аш-Шафи‘и сказал, что компенсация (дийа) за убитого умышленно выплачивается только верблюдами, за исключением тех случаев, когда невозможно достать верблюдов, — в этих случаях выплачивается их настоящая стоимость, а не та, которую определил ‘Умар в свою эпоху, поскольку цены меняются с годами. Например, во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, верблюды стоили восемьсот золотых динаров, илии восемь тысяч серебряных дирхемов, а во времена ‘Умара — уже тысячу динаров и двенадцать тысяч дирхемов соответственно.

Имам Абу Ханифа сказал, что компенсация (дийа) за убитого умышленно составляет тысячу динаров золотом, или двенадцать тысяч дирхемов, и он не упоминал о верблюдах. Такого же мнения придерживались Суфйан ас-Саури и Ибн Шубрума.

Имам Малик, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи сказали, что, если компенсация (дийа) выплачивается золотом или серебром, то он составляет тысячу динаров или двенадцать тысяч дирхемов соответственно. Такого же мнения придерживались аль-Хасан аль-Басри и ‘Урва ибн аз-Зубайр. Имам Малик сказал: «И я не знаю, сколько коров или овец нужно отдавать, если компенсация (дийа) выплачивается скотом, и сколько одежд нужно отдать, если компенсация (дийа) выплачивается одеждами».

Я‘куб и Мухаммад сказали: «Если компенсация (дийа) выплачивается коровами, нужно отдать двести коров, если компенсация (дийа) выплачивается овцами, нужно отдать две тысячи овец, а если компенсация (дийа) выплачивается одеждами, нужно отдать двести одежд». Такого же мнения придерживались имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи относительно коров и овец.

Учёные разошлись во мнениях относительно того, какая компенсация (дийа) выплачивается в случае неумышленного убийства, похожего на умышленное. Имам аш-Шафи‘и и ‘Ата поняли хадис буквально и считали, что нужно поступать в точности согласно ему. Такого же мнения придерживался Мухаммад ибн аль-Хасан.

Имам Абу Ханифа, Абу Юсуф, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи сказали, что компенсация (дийа) в данном случае состоит из четвертей.

Абу Саур сказал, что она состоит из пятых частей.

Имам Малик сказал: «В Книге Аллаха есть только умышленное убийство и неумышленное убийство, а о неумышленном убийстве, похожем на умышленное, мы ничего не знаем».

Вероятнее всего, имам аш-Шафи‘и сказал, что компенсация (дийа) должна состоять из третей, исходя из этого хадиса, поскольку компенсация (дийа) за умышленное убийство не расписана подробно ни в одном достоверном хадисе. А поскольку случаи умышленного убийства и неумышленного убийства похожи, то и компенсации (дийа) можно приравнять друг к другу.

Имам аш-Шафи‘и считал, что этот компенсацию (дийа) выплачивают родственники убийцы со стороны отца, поскольку в подобном случае имеется сходство с неумышленным убийством.