25. Глава о женщине из племени Джухайна, которую побили камнями за прелюбодеяние

Если в первом хадисе говорится, что женщина была казнена после родов, то из второго следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел ей выкормить ребёнка и только после этого она была казнена.

Из хадиса можно понять, что для казни этой женщины вырыли яму. У учёных разные мнения относительно того, следует ли поступать так. Некоторые сказали, что для мужчины не роют яму, а для женщины роют. Такого мнения придерживались Абу Юсуф и Абу Саур.

А Катада сказал, что и для мужчины, и для женщины роют яму.

Словам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я обязательно рассужу вас по Книге Аллаха!» учёные дали два толкования. Согласно первому толкованию, имеется в виду: «Я рассужу вас в соответствии с повелениями Всевышнего», поскольку в Коране не упоминается побивание камнями в качестве наказания за прелюбодеяние, в отличие от бичевания и отсечения руки. Согласно второму толкованию, побивание камнями упомянуто в Коране в общем, без конкретизации и разъяснений, и именно оно подразумевается в аяте «Если двое из вас совершат такой поступок [прелюбодеяние], то подвергните обоих наказанию» (4:16). Под наказанием в данном случае может подразумеваться как побивание камнями, так и иное наказание.

Некоторые учёные сказали, что после отмены этого аята его уже нельзя использовать в качестве доказательства.

Есть и другие толкования. Согласно одному из них, основой в данном вопросе является следующий аят: «Против тех из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок [прелюбодеяние], призовите в свидетели четырёх из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока их не упокоит смерть или пока Аллах не установит для них иной путь» (4:15). Таким образом, в Коране упоминается о том, что для них будет установлен путь, а Сунна разъяснила этот путь. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Слушайте меня! Аллах установил для них путь: для прелюбодеев, состоявших в браке, — бичевание сотней ударов и побивание камнями, а для не состоявших в браке — бичевание сотней ударов и изгнание на год».

Согласно четвёртому толкованию, которое передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, в Коране был аят о том, что, если люди в возрасте совершат прелюбодеяние, их следует побить камнями, а потом сам аят был отменён, а постановление о побивании камнями осталось. А Аллах знает обо всём лучше.

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что побивать камнями следует только прелюбодея, состоящего в браке.

Этот хадис является доказательством того, что правитель (судья) может начать выслушивать участников тяжбы в любом порядке.

Из хадиса можно понять, что неправильно заключённая сделка о продаже и перемирие недействительны и всё, что было взято на основании их, должно быть возвращено владельцам.

Из хадиса можно понять, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не осудил этого человека за его слова «я спросил обладающих знанием» и не осудил тех, кто ответил на вопрос этого человека и дал ему фетву при том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в то время был жив и находился среди мусульман.

Из хадиса можно понять, что прелюбодей, не состоявший в браке, должен изгоняться на год. Такого же мнения придерживались почти все ранние учёные и большинство поздних, за исключением имама Абу Ханифы и Мухаммада.

Этот хадис является доказательством того, что состоящий в браке прелюбодей не должен подвергаться двум наказаниям, то есть бичеванию и побиванию камнями.

Из хадиса можно понять, что этот человек, пришедший к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чтобы посоветоваться относительно своего сына, и назвавший имя женщины, с которой его сын совершил прелюбодеяние, не считается клеветником.

Из хадиса можно понять, что прелюбодеяние не является основанием для расторжения брака, то есть, если имело место прелюбодеяние, брак не считается расторгнутым в результате этого действия.

Из хадиса также можно понять, что повторение признания не является непременным условием для его принятия. Достаточно самого факта признания.

Этот хадис является доказательством того, что разрешается поручать кому-то применение установленных Шариатом наказаний. Учёные высказали разные мнения по этому вопросу.

Этот хадис также является доказательством того, что правитель (судья) не обязан встречаться с осуждённым за прелюбодеяние.

Из хадиса можно понять, что наёмный труд признан в исламе. К сожалению, на эту тему очень мало хадисов. И некоторые даже объявили его недействительным, поскольку, по их утверждениям, он носит неопределённый характер и не регулируется определёнными правилами и условиями.

Этот хадис является доказательством того, что сообщение одного (хабар ахад — خبر أحد) принимается.