عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ أَنَّ رَجُلاً يُقَالُ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حُنَيْنٍ وَقَعَ عَلَى جَارِيَةِ امْرَأَتِهِ فَرُفِعَ إِلَى النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْكُوفَةِ فَقَالَ لأَقْضِيَنَّ فِيكَ بِقَضِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ كَانَتْ أَحَلَّتْهَا لَكَ جَلَدْتُكَ مِائَةً، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَحَلَّتْهَا لَكَ رَجَمْتُكَ بِالْحِجَارَةِ، فَوَجَدُوهُ قَدْ أَحَلَّتْهَا لَهُ، فَجَلَدَهُ مِائَةً. قَالَ قَتَادَةُ: كَتَبْتُ إِلَى حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ فَكَتَبَ إِلَيَّ بِهَذَا.
Хабиб ибн Салим передаёт, что один человек по имени ‘Абду-р-Рахман ибн Хунайн совершил прелюбодеяние с рабыней своей жены. Об этом доложили ан-Ну‘ману ибн Баширу, который тогда был наместником Куфы, и он сказал: «Я вынесу такое же решение, которое вынес в своё время Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Если жена сама разрешила тебе*, то я дам тебе сто плетей**, а если всё было иначе, я велю побить тебя камнями»***. Оказалось, что она сама разрешила ему, и ан-Ну‘ман велел нанести ему сто ударов****. Катада сказал: «Я написал Хабибу ибн Салиму и он написал мне это»*****. [Тирмизи, № 1451; Ибн Маджа, № 2551]
Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Я спросил Мухаммада ибн Исма‘иля аль-Бухари об этом хадисе, и он сказал: “Я отвергаю этот хадис”».
‘Умар и ‘Али считали, что совершившего прелюбодеяние с рабыней жены следует подвергнуть побиванию камнями. Такого же мнения придерживались ‘Ата, Катада, имам Малик, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи.
Аз-Зухри сказал: «Его подвергают бичеванию, а не побиванию камнями».
Имам Абу Ханифа и его товарищи сказали: «Если человек признался в том, что он совершил прелюбодеяние с рабыней жены, он подвергается установленному наказанию. Если же он утверждает, что, делая это, он думал, что это разрешено, его не подвергают наказанию».
Суфьян ас-Саури сказал: «Если известно, что этот человек невежественный, то его подвергают воспитательному наказанию (та‘зир — تعزير), а не установленному наказанию за прелюбодеяние». Некоторые учёные сказали, что если жена сама разрешила ему, тогда это уже прелюбодеяние, сопряжённое с сомнениями, и наказание отменяется, а если мы отменим установленное Шариатом наказание за прелюбодеяние, тогда мы должны подвергнуть этого человека воспитательному наказанию (та‘зир), поскольку он в любом случае совершил запретное деяние, о запретности которого известно практически всем, кто родился в исламе или хоть немного знает его нормы, причём воспитательное наказание может быть таким же, как наказание не состоящего в браке прелюбодея. Такого же мнения придерживался имам Малик.