عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُعَاذاً إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ: إِنَّكَ تَأْتِي قَوْماً أَهْلَ كِتَابٍ، فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّه افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ، تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ فِي فُقَرَائِهِمْ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ لِذَلِكَ فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ، وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهَا لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ .
[‘Абдуллах] ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что, отправляя Му‘аза [ибн Джабаля] в Йемен, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Ты придёшь к народу, который относится к людям Писания, и пусть первым, к чему ты призовёшь их, будет свидетельство того, что нет божества, кроме Аллаха. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать пять ежедневных молитв. Если они покорятся тебе и в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых* делать пожертвования в пользу их бедных**. Если они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать на их лучшее имущество*** и бойся мольбы притеснённого, ибо между ней и Аллахом нет преграды»****.
Из хадиса можно понять, что не разрешается отдавать закят немусульманам. Таково мнение абсолютного большинства факыхов.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разделил людей на две категории: тех, кто получает закят, и тех, с кого взимается закят, и если мы отнесём человека, который имеет право получать средства, собранные в качестве закята, к категории тех, с кого взимается закят, то его нельзя будет отнести ни к одной из этих категорий. Однако Абу Ханифа разрешил человеку, который выплачивает десятину (‘ушр — عشر) со своей земли, получать средства, собранные в качестве десятины, потому что десятину, согласно его мазхабу, нужно выплачивать вне зависимости от размеров урожая.
Таким образом, мнение имама Абу Ханифы о закяте с сельскохозяйственных угодий отличается от остальных в двух вещах: во-первых, закят собирается со всех урожаев, даже с фруктов и нехранящихся овощей, а во-вторых, закят должны отдавать все люди, которые вырастили что-либо, и неважно, какой урожай они получили — большой или очень маленький.
Этот хадис используют в качестве доказательства те, кто считает, что закят с имущества сироты также обязательно выплачивать, потому что сирота относится к категории бедных, которые имеют право получать средства, собранные в качестве закята, но в то же время, если имущество сироты достигает оговорённых выше размеров, он также относится к категории тех, с кого взимается закят, то есть состоятельных.
Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. Имам Малик, ас-Саури, имам аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейхи считали, что закят с имущества сироты выплачивать обязательно. Такое мнение передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Али, Ибн ‘Умара, Джабира и ‘Аиши, а также ‘Ата, Тавуса, Муджахида и Ибн Сирина.
Аль-Авза‘и и Ибн Абу Лейля сказали: «Закят с имущества сироты выплачивать обязательно, однако опекун сироты должен подсчитывать его, а когда ребёнок вырастет, он должен сообщить ему о сумме закята, чтобы он сам выплатил его».
Ахль ар-райй сказали: «Закят с имущества сироты не выплачивается, за исключением закята с продуктов земли и садакат аль-фитр».