Хадисы 1603-1604
да‘ифعَنْ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُخْرَصَ الْعِنَبُ كَمَا يُخْرَصُ النَّخْلُ، وَتُؤْخَذُ زَكَاتُهُ زَبِيباً كَمَا تُؤْخَذُ زَكَاةُ النَّخْلِ تَمْراً.
عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ.
عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ.
‘Аттаб ибн Асид передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел определять количество винограда приблизительно, подобно тому, как определял приблизительно и количество фиников на пальмах, и брал с него закят изюмом, подобно тому, как с пальм берут закят сушёными финиками.
Ибн Шихаб [аз-Зухри] передаёт такой же хадис.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, определял количество винограда и фиников на глаз. Оценивать количество плодов таким способом можно лишь тогда, когда речь идёт о плодах, которые видны, не считая скрытых за листьями и другими плодами и потому незаметных для взгляда. А плоды пальмы и виноград относятся именно к этой категории.
Что же касается остальных плодов, то их количество не определяется на глаз, потому что они не отвечают упомянутым выше условиям.
Приблизительное определение количества плодов приносит несомненную пользу. Оно обеспечивает соблюдение прав бедных людей, которые имеют право получить свою долю имущества богатых в виде закята. Если же определять количество плодов только после их полного созревания, не исключена возможность того, что некоторые люди утаят часть собранных плодов, чтобы отдать меньше положенного, а это будет ущемлением прав бедных. Количество плодов определяется до созревания, как только станет ясно, что они будут годны к употреблению. В это время определяется размер закята, который выплачивается после сбора и сушки плодов.
Этот хадис подтверждает, что определение количества плодов на глаз считается действительным при определении долей компаньонов, которые владеют пальмами или виноградниками совместно. Ведь если определение количества плодов на глаз считается действительным при определении доли бедных, то оно действительно и при определении долей компаньонов.
Учёные согласны в том, что выплачивать закят с фиников и изюма обязательно.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, нужно ли выплачивать закят с оливок. Ибн Абу Лейля считал, что закят с оливок выплачивать не нужно, потому что они — приправа к еде и сами едой не являются. Таково и последнее мнение имама аш-Шафи‘и. Ахль ар-райй считали, что закят с оливок выплачивать нужно. Такого мнения придерживались имам Малик, аль-Авза‘и и ас-Саури. Однако они разошлись во мнениях относительно размера закята, взимаемого с оливок. Одни сказали, что взимается десятая часть, а другие считали, что взимается половина десятой части.
Аль-Авза‘и сказал: «С оливок взимается десятая часть, однако только после того, как будет отжато масло».
Что касается зерновых, то учёные разошлись во мнениях относительно того, с каких видов нужно выплачивать закят. Ахль ар-райй сказали: «С зерновых обязательно выплачивать закят — и тех, что являются основной пищей, и остальных».
Имам аш-Шафи‘и сказал: «Обязательно выплачивать закят со всех зерновых, которые сеют люди и которые потом высушиваются, хранятся и употребляются в пищу. Что же касается лечебных растений, а также тех, которые используются в качестве приправы и которые едят для удовольствия, то с них закят не выплачивается».