عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاَةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاَةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ.
[‘Абдуллах] ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предписал раздавать закят аль-фитр, дабы постившиеся очистились от сказанных ими праздных слов и непристойностей и дабы насытились бедняки*. Если постившийся раздаст это пожертвование до молитвы, то оно будет принятым закятом. Если же он раздаст его после молитвы, то это будет простым пожертвованием»**.
Слова Ибн ‘Аббаса «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предписал раздавать закят аль-фитр» свидетельствуют о том, что выплачивать закят аль-фитр так же обязательно, как и обыкновенный закят с имущества.
Из хадиса можно понять, что предписанное Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, так же обязательно, как и предписанное Всевышним Аллахом в Коране, потому что покорность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха — естественное следствие покорности Всевышнему.
Абсолютное большинство факыхов считают, что закят аль-фитр выплачивать обязательно (фард). Однако некоторые учёные придерживаются иного мнения. В качестве доказательства они приводят сообщение Кайса ибн Са‘да. Он сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел нам выплачивать закят аль-фитр до того, как было ниспослано веление выплачивать закят с имущества. А когда было ниспослано веление выплачивать закят с имущества, он не обязывал нас выплачивать закят аль-фитр, но и не запрещал нам делать это, и мы выплачиваем его».
В действительности из этого сообщения не следует, что выплата закят аль-фитр перестала быть обязательной, потому что добавление к основе не предполагает отмену самой основы, только обыкновенный закят берётся с имущества, а закят аль-фитр — с каждого человека.
Что же касается тех, кто считает, что дети не обязаны выплачивать закят аль-фитр, то они обосновывают своё мнение тем, что ребёнок не обязан поститься, а потому и в очищении от пустословия и непристойностей не нуждается. Однако большинство учёных считают, что дети обязаны выплачивать закят аль-фитр подобно взрослым.
Сунной является выплата закят аль-фитр до праздничной молитвы. Таково мнение большинства учёных. Ибн Сирин и ан-Наха‘и считали разрешённым выплачивать его после Праздника разговения. Имам Ахмад сказал: «Я надеюсь, что в этом не будет ничего греховного».
Некоторые учёные сказали, что опаздывающий с выплатой закят аль-фитр подобен опаздывающему с выплатой закята. И на него ложится грех, если только у него нет оправдания.