Сунна ПророкаСунан Абу ДавудКнига развода11. Глава о действиях, указывающих на развод, и намерениях в них

11. Глава о действиях, указывающих на развод, и намерениях в них

Хадис 2201
сахих
عَنْ عُمَرَ بْن الْخَطَّابِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّة، وَإِنَّمَا لامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.
‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, дела оцениваются по намерениям, и человеку запишется в соответствии с его намерением*. Кто совершил переселение к Аллаху и Его Посланнику, переселение того будет переселением к Аллаху и Его Посланнику. А кто совершил переселение ради мирских благ или ради женщины, на которой он хотел жениться**, тому запишется переселение к тому, к чему он переселялся»***.

Бухари, № 1; Муслим, № 1907; Тирмизи, № 1647

* Эти слова означают, что дела будут правильными и нормы, связанные с ними, вступают в силу, только если у человека соответствующее намерение. Намерение определяет, что за дело будет и каким оно будет. В хадисе не упомянуты сами дела, ведь они совершаются, но сложно судить о том, каким было намерение человека при этом. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ясно указал, что должно приниматься во внимание, исключив всё остальное [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это указание на историю человека, который хотел жениться на одной женщине, но она сказала, что выйдет за него только в случае, если он совершит переселение в Медину, и он переселился, таким образом, не ради Аллаха, а ради того, чтобы жениться, и впоследствии этого человека называли переселенцем Умм Кайс [Фатх Аль-Бари].

** Этот хадис является доказательством того, что, если человек дал жене развод посредством однозначной фразы (формулы развода) или неоднозначной, которую также используют для развода, и при этом намеревался дать жене определённое число разводов, будь то один, два или три, они считаются действительными. Такого же мнения придерживался имам аш-Шафи‘и. Он считал, что всё зависит не от слов, а от намерений, с которыми эти слова произносятся. Имам аш-Шафи‘и сказал о человеке, который сказал жене: «Ты разведена», при этом намереваясь дать ей три развода, а не один: «Действительными считаются все три развода». Такого же мнения придерживались имам Малик, Исхак ибн Рахавейхи и Абу ‘Убайд. Такое же мнение передаётся от ‘Урвы ибн аз-Зубайра. Ахль ар-райй сказали: «В этом случае засчитывается только один развод». Такого же мнения придерживались Суфьян ас-Саури, аль-Авза‘и и имам Ахмад [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Этот хадис является доказательством того, что, если человек дал жене развод посредством однозначной фразы (формулы развода) или неоднозначной, которую также используют для развода, и при этом намеревался дать жене определённое число разводов, будь то один, два или три, они считаются действительными. Такого же мнения придерживался имам аш-Шафи‘и. Он считал, что всё зависит не от слов, а от намерений, с которыми эти слова произносятся. Имам аш-Шафи‘и сказал о человеке, который сказал жене: «Ты разведена», при этом намереваясь дать ей три развода, а не один: «Действительными считаются все три развода». Такого же мнения придерживались имам Малик, Исхак ибн Рахавейхи и Абу ‘Убайд. Такое же мнение передаётся от ‘Урвы ибн аз-Зубайра. Ахль ар-райй сказали: «В этом случае засчитывается только один развод». Такого же мнения придерживались Суфьян ас-Саури, аль-Авза‘и и имам Ахмад [‘Аун аль-ма‘буд].

Хадис 2202
сахих
عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن كَعْبٍ، وَكَانَ قَائِدَ كَعْبٍ مِنْ بَنِيهِ حِينَ عَمِيَ، قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ، فَسَاقَ قِصَّتَهُ فِي تَبُوكَ قَالَ: حَتَّى إِذَا مَضَتْ أَرْبَعُونَ مِنَ الْخَمْسِينَ إِذَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَعْتَزِلَ امْرَأَتَكَ، قَالَ: فَقُلْتُ: أُطَلِّقُهَا أَمْ مَاذَا أَفْعَلُ؟ قَالَ: لاَ، بَلِ اعْتَزِلْهَا فَلاَ تَقْرَبَنَّهَا، فَقُلْتُ لاِمْرَأَتِي: الْحَقِي بِأَهْلِكِ فَكُونِي عِنْدَهُمْ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ تعالى فِي هَذَا الأَمْرِ.
‘Абдуллах ибн Ка‘б, который был одним из сыновей Ка‘ба [ибн Малика] и его поводырём, когда тот ослеп, передаёт, что он слышал, как Ка‘б ибн Малик сказал, пересказывая историю своего уклонения от участия в походе на Табук: «Когда из пятидесяти дней прошло сорок, ко мне неожиданно явился посланец от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велит тебе не приближаться к твоей жене!” Я спросил: “Я должен развестись с ней или мне надо поступить как-нибудь иначе?” Он сказал: “Нет, просто сторонись её и ни в коем случае не приближайся к ней!” Тогда я сказал своей жене: “Отправляйся к своим родителям и оставайся у них, пока Всевышний Аллах не вынесет решение по этому делу”».

Бухари, № 2757; Муслим, № 2769

Из хадиса можно понять, что Ка‘б ибн Малик сказал своей жене: «Отправляйся к своим родителям». То есть он произнёс не однозначную формулу развода, а фразу, которая может означать развод, а может обозначать что-то иное, и при этом у него не было намерения давать жене развод. И ему не засчитался развод. К этой фразе можно приравнять все остальные фразы, которые могут означать развод, а могут обозначать что-то иное. Абу ‘Убайд сказал о словах «Отправляйся к своим родителям»: «Это однократный развод, после которого муж имеет право вернуть жену при условии, что это был не третий развод» [‘Аун аль-ма‘буд].