Книга сражений

* То есть разъяснять им Сунну, дабы люди отличали её от нововведений, распространять знание, поддерживать его обладателей и унижать приверженцев нововведений. Аль-‘Альками сказал, что подразумевается возрождение забытых аспектов следования Корану и Сунне [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается учёный, знающий внешние и внутренние аспекты религии, обладатель шариатского знания, знаток Корана и Сунны. Некоторые учёные предположили, что для первого века таким человеком был ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз, а для второго – имам аш-Шафи‘и. Мы не знаем имён этих возродителей и можем лишь предполагать, что тот или иной человек относится к их числу, основываясь на косвенных признаках и глядя на присущие ему качества. Поэтому разные учёные называли разные кандидатуры [‘Аун аль-ма‘буд].
У нас есть основания утверждать, что для каждого столетия может быть не один, а несколько таких людей, чьей миссией было возрождение религии, то есть качества возродителя могут быть распределены между несколькими выдающимися людьми, а не сосредоточены в одном человеке [Фатх Аль-Бари; ‘Аун аль-ма‘буд].

*** Это будет происходить тогда, когда распространятся невежество и нововведения и уменьшится знание и следование Сунне [‘Аун аль-ма‘буд].

* Ибн Малик сказал, что это будет сражение между жителями Шама и византийцами, а некоторые учёные предполагали, что может подразумеваться сражение жителей Шама с монголами [‘Аун аль-ма‘буд].

** Ибн аль-Асир говорит: «Даджжаль назван Масих из-за того, что у него нет одного глаза. В арабском языке слово масих может употребляться в двух значениях: первое — тот, кого протирают, а второе — тот, кто сам протирает. Слово масих означает “человек, одна половина лица которого словно стёрта — у него нет ни глаза, ни брови”. В данном случае слово это можно буквально перевести как “смазанный, стёртый” — это будет первое значение данного слова. ‘Иса ибн Марьям (мир ему) тоже назван масих, однако в этом случае слово употреблено во втором его значении — “тот, кто касается чего-либо, протирая”. Он назван так потому, что он прикасался к больным, и они исцелялись по воле Аллаха. Что же касается Даджжаля, то он — лжец» [Джами‘ аль-усуль].
А имя Даджжаль (букв. «покрывающий», от глагола даджжаля — «покрывать»), по словам Ибн Хаджара, он получил за то, что он «покрывает» истину своей ложью, подобно тому, как покрывают дёгтем верблюда и как покрывают золотом посуду. Ибн Дурайд говорит: «Он назван Даджжаль потому, что он покрывает истину ложью, или же потому, что он, быстро перемещаясь по земле, покрывает большие расстояния, или же потому, что он проникнет во все уголки земли, “покрыв” её таким образом» [Фатх аль-Бари].

*** То есть каждое из этих событий является предвестием следующего [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать, что это истина, не вызывающая сомнения, и что все эти события непременно произойдут так, как он предсказал [‘Аун аль-ма‘буд].

* Этот и следующий хадис являются слабыми и противоречат друг другу. Однако Абу Дауд сказал, что у хадиса, в котором упоминаются семь лет, иснад лучше, чем у того, в котором говорится про семь месяцев [Тухфат аль-ахвази].

* Это указание на достоинство жителей Шама и на то, что их область будет оплотом мусульман во время смут в конце времён [‘Аун аль-ма‘буд].

* Речь идёт об аравийском оазисе Хайбар, населённом иудеями и завоёванном мусульманами при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

* Это одна из особенностей мусульманской общины. Иначе говоря, не будет одновременных внутренних смут, сражений, расколов и междоусобиц и сражений с внешним врагом [‘Аун аль-ма‘буд; Ма‘алим ас-сунан].

* То есть не нападайте на них первыми, не развязывайте войну с ними до тех пор, пока они не трогают вас [‘Аун аль-ма‘буд].

* Ан-Навави сказал: «Это относится к чудесам, подтверждающим истинность пророческой миссии Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха: сражение с этими тюрками, имеющими все упомянутые признаки, действительно имело место. Они есть в наше время и мусульмане сражались с ними не раз и продолжают сражаться сейчас» [‘Аун аль-ма‘буд]. Ан-Навави был современником нашествия монголов, взятия ими Багдада и их сражений с мусульманами.

* В версии Ахмада говорится, что, наоборот, тюрки (монголы) поведут таким образом мусульман, и некоторые учёные склонялись к той версии, особенно современники монгольского нашествия, поскольку, по их словам, события развивались в соответствии с той версией [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это указание на то, что они будут побеждены и потерпят поражение, так что мусульмане поведут их [‘Аун аль-ма‘буд].

* Сыны Кантуры — это тюрки. Некоторые утверждали, что у Ибрахима (мир ему) была рабыня по имени Кантура, которая родила ему детей. Они стали предками тюрков. Другие же сказали, что поскольку тюрки считаются потомками Яфиса, сына Нуха (мир ему), то можно предположить, что девушка из потомства Ибрахима (мир ему) вышла замуж за одного из потомков Яфиса и от этого брака родился предок тюрков [‘Аун аль-ма‘буд].

** Имеется в виду, что они угонят свой скот, отказавшись сражаться и надеясь избежать гибели и спасти своё имущество, и будут блуждать так, пока не погибнут. Или же подразумевается, что они не захотят сражаться и посвятят себя земледелию, переселившись со своими коровами, предназначенными для пахоты, и погибнут [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Имеется в виду, что они пойдут к тюркам, чтобы те гарантировали им безопасность, или примут от них эти гарантии [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Аль-Кари сказал: «Это относится к чудесам, подтвердившим истинность пророческой миссии Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, поскольку всё произошло в точности так, как он предсказывал. Это событие имело место в месяце сафар 656 года от хиджры» [‘Аун аль-ма‘буд].

* Из-за царящей там беспечности, пустословия или нечестности торгующих там [‘Аун аль-ма‘буд].

** Некоторые считали это указанием на то, что в этом месте будут отрицающие предопределение, поскольку провалы и превращения в животных постигнут в этой общине тех, кто отрицал предопределение [‘Аун аль-ма‘буд].

* Иначе говоря, не торопите это зло и не провоцируйте его, не развязывайте с ними войну первыми [‘Аун аль-ма‘буд].

** Сообщается, что это случится незадолго до Судного дня, когда на земле уже не останется исповедующих единобожие. ‘Абдаллах ибн ‘Умар передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Разрушит Каабу человек с тонкими ногами из числа эфиопов, и лишит её украшений, и сорвёт с неё её покрывало. И я словно вижу его сейчас — лысого, с искривлёнными в щиколотках ногами, ударяющего лопатой и киркой» [Ахмад].

* Под знамениями он подразумевал необычные, сверхъестественные явления, которые ознаменуют собой близость Судного дня. Что же касается таких событий, как появление Даджжаля, ‘Исы (мир ему), Яджуджа и Маджужа, то они, судя по всему, произойдут ранее, поскольку при ‘Исе (мир ему) неверующие уверуют и религия станет единой, но после того, как солнце взойдёт на западе, люди хоть и уверуют, но вера уже не принесёт им пользу. А если людям, уверовавшим при ‘Исе (мир ему), вера не принесёт пользы и они не будут считаться верующими, то религия не станет единой [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это то самое животное, которое Аллах упоминает в аяте: «Когда же свершится над ними Слово, Мы выведем к ним из земли животное, которое скажет им, что люди не были уверены в Наших знамениях» (сура 27 «Муравьи», аят 82).

* Это просто перечисление признаков приближения Судного дня, не дающее представления о том, в каком порядке будут происходить упомянутые события [‘Аун аль-ма‘буд].

** Некоторые учёные говорили, что под дымом подразумевается тёмная пелена, которая стояла перед глазами курайшитов в голодный год при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Или же это настоящий дым, который появится незадолго до наступления Часа. Некоторые учёные считали, что дыма будет два: один — тёмная пелена, которая стояла перед глазами курайшитов в голодный год при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а второй — дым, который появится перед Судным днём, наполнив небеса и землю [‘Аун аль-ма‘буд].
Этот хадис подтверждает мнение тех, кто говорит, что это дым, от которого у неверующих остановится дыхание, а у верующих начнётся подобие насморка и что дым этот ещё не появился, а появится он незадолго до Часа. Ибн Мас‘уд сказал, что дым этот означает голод, постигший курайшитов и измучивший их настолько, что, когда они смотрели на небо, им казалось, что они видят дым. У мнения Ибн Мас‘уда были сторонники. А другое мнение высказали Хузайфа, Ибн ‘Умар и аль-Хасан. Хузайфа передаёт слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что дым этот продержится на земле сорок дней. Возможно, что дым появится дважды. Такое предположение позволяет согласовать между собой все существующие хадисы на данную тему [Навави. Шарх сахих Муслим; Тухфат аль-ахвази].

* Учёные сказали, что эти слова служат указанием на то, что не только неверующим не принесёт пользы то, что они уверуют в это время, но и на то, что нечестивым грешникам, которые также раскаются в это время, уже не принесёт пользы покаяние [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это указание на то, что сокровище это было сокрыто подобно кладу до того, как обнажится [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари; Тухфат аль-ахвази].

** Судя по всему, всё дело в смуте и сражениях, причиной которой станет это золото. В другом хадисе говорится, что после того, как Евфрат обнажит это золото, люди будут сражаться за него, и из каждой сотни погибнут девяноста девять человек [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

*** В версии Муслима говорится: «Не наступит Час, пока не обнажит Евфрат гору золота, из-за которого люди станут сражаться, и из каждой сотни будет убито девяносто девять. И каждый из них будет говорить: “Может быть, именно я спасусь”» [Муслим, № 2894].
В ещё одной версии: «Близится время, когда Евфрат обнажит гору золота и люди, услышав об этом, устремятся к ней. А стоящие возле неё скажут: “Если мы оставим людей в покое, они всё растащат”, и они начнут сражаться за это золото, и из каждой сотни будет убито девяносто девять человек» [Муслим, № 2895].

* В другой версии говорится, что у него будут огонь и рай и то, о чём он будет утверждать, что это рай, на самом деле будет огнём, и наоборот. Может подразумеваться, что Даджжаль будет колдуном и будет делать так, что людям будет чудиться не то, что есть на самом деле. Или же Аллах сделает так, что рай этот на самом деле будет огнём и наоборот, и это объяснение ближе к истине. Возможно также, что под адом и раем подразумевается милость и благо попадания в Рай, а также бедствие и наказание посредством Ада. То есть тот, кто покорится Даджжалю и будет облагодетельствован этим его раем, в мире вечном попадёт в Ад и наоборот [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

* Может возникнуть вопрос: как же, например, Нух (мир ему) предостерегал своих соплеменников от Даджжаля, хотя известно, что Даджжаль должен появиться в конце времён и погибнуть от руки ‘Исы (мир ему) во время его второго пришествия. Судя по всему, и Нух, и другие пророк не знали, когда именно появится Даджжаль. То есть они были предупреждены о нём и потому предостерегали своих соплеменников, однако при этом Аллах не дал им знания о том, когда именно он должен появиться. Более того, в нашем распоряжении имеются указания на то, что и наш Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сначала не знал, когда появится Даджжаль. В одном из хадисов сказано: «Если он появится при моей жизни, то я сам буду вести с ним спор вместо вас…» А потом Пророку, мир ему и благословение Аллаха, были открыты подробности, связанные с его положением и временем его появления [‘Аун аль-ма‘буд].

** Всё это явные признаки, помогающие распознать в Даджжале лжеца [Тухфат аль-ахвази].

*** При этом не важно, будет ли он грамотным, то есть умеющим писать и читать. Верующий человек увидит эту надпись и сумеет понять её смысл, даже если будет неграмотным, тогда как неверующий не увидит её и не сможет прочесть, даже если будет грамотным [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, упоминал об этих признаках для того, чтобы людям легче было распознать Даджжаля и понять, что перед ними лжец. Ведь он будет утверждать, что он — Господь, но у Господа не может быть изъянов и недостатков.

** Ибн аль-‘Араби сказал: «Наличие у Даджжаля упомянутых физических недостатков указывает на то, что сам он не может избавить себя от этих недостатков и вынужден мириться с тем, каким он сотворён» [Фатх аль-Бари].

* Может возникнуть вопрос, почему Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал это, ведь известно, что Даджжаль появится в конце времён после прихода Махди и будет убит ‘Исой (мир ему), то есть имеются указания на то, что Даджжаль не появится при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Судя по всему, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал это до того, как ему были открыты подробности, касающиеся времени появления Даджжаля [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть я возьму на себя этот спор и приведу свои неопровержимые доводы против него, и вам не придётся ничего делать, ибо я не буду нуждаться в помощниках [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

*** То есть стараться защитить себя от зла Даджжаля, отказываясь уверовать в то, что он будет утверждать о себе, а также выбирая из показанного Даджжалем то, что будет выглядеть как мучения, и так далее [‘Аун аль-ма‘буд].

**** То есть Всевышний Аллах будет оказывать поддержку каждому мусульманину и защищать его [‘Аун аль-ма‘буд].

***** По словам ан-Навави, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что в этот день людям нужно будет совершать молитвы, отсчитывая время: после утренней молитвы надо будет совершить полуденную молитву, отмерив столько времени, сколько в среднем проходит между утренней и полуденной молитвами в обычные дни, и так же поступать с остальными молитвами. А после совершения пяти молитв необходимо начать отсчёт сначала и поступать так в течение всего этого дня, а также дней, которые по продолжительности будут равны месяцу и неделе [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

* Некоторые считали, что этой особенностью наделена вся сура, поскольку сообщается также, что Даджжаль не получит власти над тем, кто знал наизусть суру «Пещера». При этом некоторые учёные сказали, что аяты, которые в начале и в конце суры, повествуют о чудеса и знамениях, заставляющих задуматься. И если человек прочитает их, то Даджжаль с его чудесами не будет казаться ему чем-то сверхъестественным и он не подпадёт под его влияние [‘Аун аль-ма‘буд].

** Ещё один способ спастись от Даджжаля для верующего — отправиться в один из двух заповедных городов — Мекку или Медину: туда Даджжаль не войдёт. Об этом упоминается в достоверных хадисах.

* Его пришествие вовсе не означает, что он придёт в качестве пророка, поскольку известно, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха — последний из Божьих пророков и посланников. По словам аль-Куртуби, ‘Иса (мир ему) спустится как последователь Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и будет для людей и судьёй, и знатоком религии, и муфтием, ибо в то время знание уже исчезнет и не будет никого, кто сможет взять на себя эту роль, кроме ‘Исы (мир ему). Он будет судить в соответствии с законами ислама, знание о которых он получит прежде, чем прийти на землю. Однако ас-Суюты сказал: «Утверждение о том, что в то время уже не останется знания, неприемлемо. Учёные и судьи останутся. Однако главным судьёй и знатоком религии будет ‘Иса (мир ему)» [‘Аун аль-ма‘буд].

** Учёные согласны в том, что ‘Иса (мир ему) был вознесён на небеса живым и он жив сейчас и пребывает в небесах [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Джизья — подобие налога, который платят в исламском государстве проживающие в нём люди Писания. Государство в свою очередь обязуется защищать их, наделяет гражданскими правами и освобождает от воинской обязанности.
Из хадиса следует, что после пришествия ‘Исы (мир ему) джизья от людей Писания больше не будет приниматься — только ислам [‘Аун аль-ма‘буд]. Джизья больше не будет взиматься с зиммиев поскольку будет царить изобилие и люди не будут ни в чём нуждаться, а джизья предписана ради укрепления мусульман. А поскольку нуждающихся не останется, то и потребность в джизье отпадёт [‘Аун аль-ма‘буд; Нихайа]. Важно отметить, что эта отмены джизьи не является изменением исламского Шариата, поскольку Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предупреждал о том, что джизья будет взиматься вплоть до пришествия ‘Исы (мир ему). Таким образом, он ограничил срок действия этого предписания, и оно перестанет действовать по истечении этого срока [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Поскольку в некоторых версиях сообщается, что он пробудет на земле семь лет. Некоторые учёные предположили, что упоминание о сорока годах — это указание на общий срок пребывания ‘Исы на земле. Он пробыл на земле тридцать три года до того, как Всевышний Аллах вознёс его на небо, и пробудет ещё семь лет после своего второго пришествия, что в общей сложности составляет сорок лет [‘Аун аль-ма‘буд].

***** Аш-Шаукани сказал, что хадисы о Махди, Даджжале и пришествии ‘Исы (мир ему) передаётся таким количеством передатчиков, что это не оставляет сомнений в их достоверности. Вообще же истинность пришествия ‘Исы (мир ему) подтверждена множеством аятов и достоверных хадисов [‘Аун аль-ма‘буд].

* В другой версии говорится, что это было некое лохматое существо. Возможно, это был шайтан женского пола, а шайтаны, как известно, могут перевоплощаться и менять облик [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это слово образовано от глагола, означающего «разузнавать, разведывать». Судя по всему, она разузнавала для Даджжаля то, что ему было нужно [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Судя по всему, Аллах не дал ему возможности сказать дурное о Посланнике Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сделал так, что он произнёс упомянутые слова в поддержку Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].