Книга сражений

* Это доказательство того, что разрешается давать наставления, сидя на минбаре, что же касается пятничной проповеди, то её имам должен произносить стоя [‘Аун аль-ма‘буд].

** Или самого страшного из тех, кто внушает страх своим видом [‘Аун аль-ма‘буд].

*** Из другой версии следует, что он спрашивал, плодоносят ли эти пальмы и есть ли вода в этом источнике. Упомянутые места находятся на территории Шама.

**** Этот хадис является указанием на достоинство сподвижника Тамима ад-Дари, да будет доволен им Аллах, поскольку обычно сподвижники передавали от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а в данном случае Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пересказал людям историю, которую поведал ему Тамим [‘Аун аль-ма‘буд].

Судя по всему, те, кто считал Ибн Сайяда Даджжалем, не слышали историю, рассказанную Тамимом ад-Дари. Иными словами, причиной их ошибочного предположения было отсутствие знания о некоторых подробностях, связанных с Даджжалем [‘Аун аль-ма‘буд].

* Может возникнуть вопрос: как возможно такое — он утверждает, что является пророком, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, оставляет его без наказания? Дело в том, что в это время между мусульманами и иудеями, к числу которых относился Ибн Сайяд, действовал договор. А некоторые учёные упоминали в качестве возможной причины то, что в то время Ибн Сайяд не был совершеннолетним [‘Аун аль-ма‘буд].

** Очевидно, что его посещал джинн (шайтан), который говорил и то, что соответствует действительности, и то, что являлось ложью, и Ибн Сайяд сам не знал, что из приходящего к нему истина, а что — ложь [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть об аяте, который приберёг Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Ибн Сайяд смог сказать лишь это слово, поскольку джинны обычно приносят прорицателям обрывки сведений, то есть то, что сами они успевают подслушать из речи ангелов до того, как их настигнет падающая звезда [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

**** То есть ты обыкновенный прорицатель, и не больше, и способен говорить о сокровенном лишь такими вот обрывками, подобно остальным прорицателям [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахази].

***** До Пророка, мир ему и благословение Аллаха, доходили слухи о том, что Ибн Сайяд занимается предсказаниями и говорит о сокровенном и решил разузнать о нём. Поговорив же с ним, он понял, что тот относится к числу колдунов, предсказателей и людей, имеющих связь с джиннами или шайтаном, который подсказывает ему некоторое из того, что он говорит [‘Аун аль-ма‘буд].

* Это молчание Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не может расцениваться как доказательство того, что Ибн Сайяд был Даджжалем. Судя по всему, о том, что Ибн Сайяд не является Даджжалем и о подробностях, связанных с появлением Даджжаля, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, узнал из Откровения позже [‘Аун аль-ма‘буд].

** Это выглядит как противоречие сообщениям, из которых следует, что Ибн Сайяд умер в Медине и они совершили погребальную молитву по нему и открыли его лицо, чтобы все видели, что он умер, но лишь в том смысле, что оно делает утверждение о том, что он умер в Медине, не столь категоричным [‘Аун аль-ма‘буд].

Из некоторых версий следует, что их около тридцати, а не именно тридцать. И подразумевается здесь не каждый, кто утверждал, что он пророк, поскольку таких не счесть, а именно те, кто обладал силой и сумел ввести в заблуждение множество людей [Тухфат аль-ахвази].

* Аль-Мухтар ибн Абу ‘Убайд ас-Сакафи (622, Таиф — март 687, Куфа) — основоположник шиитской секты кайсанитов. К середине IX в. кайсанитские общины прекратили своё существование.

* То есть жестокосердными стали не только те люди, которые ослушивались Аллаха, но и те, кто тесно общался с ними и находился в их обществе [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

* То есть если вы выполняете то, что возложено на вас, то вам не повредит нерадивость других, поскольку душа не понесёт бремени грехов другой души. А в возложенное на мусульманина входит и побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого, и если он выполнил эту свою обязанность, но тот, к кому он обращался, не послушал его, то обращавшийся к нему не заслуживает упрёка, поскольку он выполнил свою обязанность [‘Аун аль-ма‘буд].
То есть заботьтесь о своей праведности и воздерживайтесь от ослушания Аллаха. И если, сделав это, вы не будете иметь возможности ещё и побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, то вам не повредит заблуждение тех, кто впал в заблуждение, совершая запретное — ведь вас Аллаха привёл к воздержанию от запретного. И эти слова не означают, что верующему не следует побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, когда у него есть такая возможность [Тухфат аль-ахвази].

** То есть понимаете его в отрыве от контекста и оправдываете им свой отказ от побуждения других к одобряемому исламом и удержания их от порицаемого исламом [Тухфат аль-ахвази].

*** По словам аль-Кари, если тех, которые не ослушиваются Аллаха, больше, чем грешников, однако они не пытаются удержать их от грехов, то наказание угрожает им всем [‘Аун аль-ма‘буд].

* Подразумевается внутреннее несогласие с увиденным, осуждение и порицание этого в своём сердце. То есть человек, не имея возможности изменить это порицаемое посредством действий или слов, изменяет это в своём сознании, то есть получается изменение, но не реальное, а мысленное [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть вместо того, чтобы обращаться к Корану и Сунне, следовать согласному мнению учёных и брать пример со сподвижников и их последователей, люди будут довольствоваться своими мнениями [‘Аун аль-ма‘буд].

** То есть большинство, под которым подразумеваются все те, кто отошёл от прямого пути [‘Аун аль-ма‘буд].

*** То есть дни, в которые вам придётся проявлять терпение и в которые ничто, кроме терпения, пользы не принесёт [‘Аун аль-ма‘буд].

**** Поскольку у первых поколений мусульман было много того, что помогало им в соблюдении религии и тогда было меньше порицаемого, исповедание религии должным образом давалось им легче, чем представителям более поздних поколений, которым суждено жить в дни смут, в окружении множества искушений [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

* То есть лучшие люди уйдут и останутся худшие, подобно тому, как после просеивания муки через сито мука уходит, а шелуха остаётся на поверхности сита [‘Аун аль-ма‘буд].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что всё смешается так, что трудно будет отличить честного от вероломного и благочестивого от нечестивца [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть заботься о своей религии и оставь людей и не следуй за ними в том, что они делают [‘Аун аль-ма‘буд].

Это лучший джихад, потому что, отправляясь сражаться на пути Аллаха, человек находится между страхом и надеждой, поскольку не знает, победит или окажется побеждённым, вернётся или погибнет, а слово истины, сказанное открыто в присутствии несправедливого правителя, во власти которого находится произносящий это слово, даёт основания полагать, что сказавший его непременно подвергнется наказанию. То есть в данном случае страх преобладает над надеждой [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

* Речь идёт о том случае, когда человек, видящий порицаемое, неспособен устранить его своими руками или языком [‘Аун аль-ма‘буд].

Иначе говоря, они погибнут лишь после того, как совершат множество грехов и тем самым навлекут на себя наказание [Нихайа; Аун аль-мабуд].

* В другой версии уточняется, что это событие имело место за месяц до кончины Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха [‘Аун аль-ма‘буд].

** Таким образом Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел указать людям на то, что их земная жизнь очень коротка и не подобна жизни их далёких предшественников, дабы они усердствовали в поклонении Господу [Фатх Аль-Бари].

*** Ибн ‘Умар имел в виду, что некоторые люди неправильно поняли смысл этих слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Так, некоторые из них решили, что это указание на то, что Судный день наступит через сто лет. И он счёл нужным указать людям на истинный смысл этих слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и опровергнуть таким образом все несостоятельные толкования [‘Аун аль-ма‘буд].

**** То есть никто из тех, кто был жив в эту ночь, не проживёт больше ста лет после неё, каким бы ни был его возраст в эту ночь. Однако эти слова не означают, что впоследствии ни один человек не проживёт дольше ста лет [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

***** Это подтверждается и тем фактом, что, как согласно утверждают учёные, последним из сподвижников умер Абу ат-Туфайль ‘Амир ибн Василя, как раз по прошествии почти ста лет с той ночи, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произнёс эти слова [Тухфат аль-ахвази].

Вероятнее всего, сам Абу Давуд считал, что хадис указывает на близость Часа, поэтому поместил его в эту главу. Учёные говорили, толкуя этот хадис, что может подразумеваться, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выражал надежду на то, что Всевышний Аллах предоставит его общине отсрочку не менее пятисот лет, то есть Час не наступит до истечения пятисот лет. Возможный смысл этого хадиса таков: богатые мусульмане будут подвергнуты расчёту за своё имущество и потому войдут в Рай позднее бедных, но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, надеялся, что они не задержатся дольше, чем на полдня, и смогут терпеливо выждать этот срок [‘Аун аль-ма‘буд].