1. Глава о постановлении ислама относительно вероотступника

* Аль-Исфарайини утверждал, что это была группа обожествивших ‘Али из числа рафидитов, последователей ‘Абдуллаха ибн Саба — иудея, который сделал вид, что принял ислам, и старался исказить его [Тухфат аль-ахвази].

** Исключением из этого правила является тот, кто изменил свои убеждения тайно, в сердце, без каких-либо внешних проявлений вероотступничества. К такому человеку продолжают применяться те же нормы, что и к мусульманину, до тех пор, пока он не продемонстрирует своё вероотступничество. Исключением является и тот, кто стал вероотступником только на словах в результате принуждения [Тухфат аль-ахвази].

*** Абсолютное большинство учёных считают, что сказанное относится как к мужчине, так и к женщине, и лишь некоторые утверждали, что женщина в таком случае казни не подлежит [Тухфат аль-ахвази].

**** Слова «Горе Ибн ‘Аббасу!» вовсе не являются пожеланием зла. Это одна из тех фраз, которые используются для похвалы и одновременного выражения удивления. Вспомним слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, которые он сказал об Абу Басыре: «Горе его матери, разжигатель войны!» Ничего оскорбительного в этих словах не было. Аль-Кари сказал: «Большинство учёные считают, что эти слова подразумевают похвалу и восхищение, что подтверждается другой версией хадиса, в которой упоминается, что, когда ‘Али узнал о словах Ибн ‘Аббаса, он сказал: «Ибн ‘Аббас сказал правду!» [‘Аун аль-ма‘буд; Тухфат аль-ахвази].

* Помимо перечисленных трёх случаев мусульманину разрешается, например, убить напавшего на него разбойника в целях самозащиты. При этом некоторые учёные сказали, что такого нападающего можно отнести к отколовшимся от общины. Или же в хадисе подразумевается, что не разрешается предавать смерти умышленно, кроме как в этих трёх случаях [‘Аун аль-ма‘буд].

** Подразумевается свободный и находящийся в здравом уме человек, состоявший в действительном с точки зрения Шариата браке и вступавший в половую связь в этом браке, а потом совершивший прелюбодеяние. В его случае предписывается казнь через побивание камнями [‘Аун аль-ма‘буд].

* Речь идёт о разбойнике или агрессоре. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, которые воюют против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны» (5:33) [‘Аун аль-ма‘буд].

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назначил каждого из них наместником области, которых в Йемене тогда было две, и, занимая эти должности, они навещали друг друга. И здесь речь идёт как раз о том случае, когда Му‘аз приехал навестить Абу Мусу. В одной из версий упоминается, что Абу Муса велел поставить для него шатёр.

** В хадисе мы видим гостеприимство, стремление как можно быстрее исправить порицаемое, применение установленного Шариатом наказания к совершившему соответствующее преступление, а также указание на то, что за обычные разрешённые (мубах) действия верующий может получать награду, если будет совершать их с правильным намерением [‘Аун аль-ма‘буд; Фатх Аль-Бари].

Это явное доказательство того, что вероотступнику предлагают покаяться и изменить своё решение. Такого мнения придерживается большинство учёных. В пользу этого мнения говорит и тот факт, что ‘Умар написал по поводу одного вероотступника: «Почему же вы не продержали его три дня в заключении, давая ему каждый день по лепёшке хлеба, в надежде, что он покается и Аллах простит его?!» И никто из сподвижников не возражал против сказанного им. Судя по всему, они поняли, что веление: «Если кто-то изменил свою религию, то казните его» должно исполняться в случае, если вероотступник не вернётся в ислам. Эту точку зрения подтверждают и слова Всевышнего: «Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закят, то отпустите их» (9:5) [‘Аун аль-ма‘буд].

Во-первых, хадис слабый и не может быть противопоставлен версиям, в которых упоминается, что Му‘аз предлагал этому вероотступнику раскаяться, и даже если принять за основу этот хадис, то в нём нет никакого довода в пользу тех, кто утверждал, что вероотступника казнят без предварительного предложения покаяться, поскольку в этом случае очевидно, что Му‘аз просто ограничился тем, что Абу Муса уже предлагал этому человеку покаяться [‘Аун аль-ма‘буд].

* ‘Абдуллах и ‘Усман были молочными братьями, поэтому ‘Усман заступился за него. Впоследствии ‘Абдуллах стал праведным мусульманином и участвовал в военных походах. Он скончался в 59 году от хиджры в Рамле (Палестина) и не принимал участия в смутах между мусульманами [Ибн Хаджар. Исаба. 4/109, № 4714]. ‘Абдуллах ибн Са‘д ибн Абу ас-Сарх относится к числу известных своими заслугами перед исламом сподвижников.

* Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что, если бы он промолчал и при этом сделал знак глазами, то это было бы вероломством с его стороны [‘Аун аль-ма‘буд].

** Из хадиса следует, что раскаяние вероотступника при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было поставлено в зависимость от его довольства, и что если Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, гарантировал безопасность человеку, который отрёкся от ислама и обижал его, то тот уже не подлежал казни [‘Аун аль-ма‘буд].