45. Глава о поддержании родственных связей

Бухари, № 4555; Муслим, № 998

С точки зрения фикха, из хадиса следует, что можно объявить имущество принадлежащим Аллаху и не разъяснять при этом, для каких целей оно должно использоваться. Такое объявление будет действительным. Из хадиса можно понять, что, если участок земли отдан в постоянное пользование какому-то человеку и этот человек умирает, а тот, кто оставил ему этот участок, не говорил, что следует сделать с этим участком после смерти того, кому он его оставил, он возвращается ближайшему родственнику того, кому она принадлежала изначально. Аль-Музани сказал, это имущество должно перейти к его ближайшему родственнику, если он беден. Однако история Убайя ибн Ка‘ба подтверждает, что в этом вопросе нет различий между бедным и состоятельным. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Убайй считался одним из состоятельных ансаров». Из хадиса можно понять, что разрешается делить землю, превращённую в вакф. Возможно также, что в хадисе подразумевалось деление доходов, получаемых с земли, а не самой земли. ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, отказался делить земли, превращённые Пророком, мир ему и благословение Аллаха, в вакф, между ‘Али и аль-‘Аббасом, когда они попросили его об этом [‘Аун аль-ма‘буд].

Потому что в этом случае это была бы милостыня (садака) и поддержание родственных связей, а освобождение — это только милостыня [‘Аун аль-ма‘буд].

* То есть относительно других денег, которые ты хочешь подать в качестве милостыни (садака), ты сам должен решить, кому их лучше отдать и кто больше заслуживает этого подаяния и имеет больше прав на него, будь то родственники, соседи или товарищи [Миркат].

** Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, начал с самого близкого и перечислил тех, на кого верующий может потратить свои средства, в соответствии со степенью их близости к нему. Сначала он упомянул самого человека, потом его детей, потому что дети — словно часть самого человека и, если он оставит их, они погибнут, поскольку некому будет обеспечивать их. Далее Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, упомянул жену. Она отличается от детей тем, что, если мужчина будет неспособен содержать её, их брак будет расторгнут и у неё будет кормилец — муж или близкий родственник, поскольку все они обязаны содержать её. На четвёртое место Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поставил слугу (раба), потому что, если человек неспособен содержать его, его принуждают продать его и тогда его обеспечивает тот, кто купит его. А о следующем динаре Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ты лучше знаешь, куда его потратить». То есть, если хочешь, израсходуй его на кого-нибудь, а если не хочешь, оставь у себя. Так же рассуждают учёные, которые считают, что мужчина обязан выплачивать закят аль-фитр за свою жену, однако, если у него сверх дневного пропитания есть только са‘ съестного, он должен отдать его в качестве закят аль-фитр за своего ребёнка, а не за свою жену. Причина в том, что право ребёнка — первостепенное по сравнению с правом жены, поскольку детей мужчина обязан содержать, потому что они — его часть и произошли от него, а жену — в качестве возмещения (платы) за то удовольствие и пользу, которые он от неё получает. Супружескую связь можно разорвать посредством развода, а узы кровного родства разорвать невозможно [‘Аун аль-ма‘буд].

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать: «Не отдавайте в качестве пожертвований то, что необходимо вашей семье, ибо, подавая милостыню (садака), вы стремитесь к награде, а получается, что в действительности вы совершаете грех, отнимая у семьи пропитание и всё то, в чём она крайне нуждается» [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 2067; Муслим, № 2557

* Может иметься в виду, что срок и удел такого человека записываются с условием: если он поддерживает родственные связи, то они такие-то, а если нет, то такие-то. Или же имеются в виду изменения по сравнению с тем, что известно ангелу, ибо это подлежит изменению [Фатх Аль-Бари].

** Может подразумеваться, что жизнь его будет сделана благодатной и он не проживёт её зря. А может иметься в виду, что он оставит после себя добрую славу, которая станет как бы продолжением его жизни [‘Аун аль-ма‘буд].

Тирмизи, № 1907

* То есть Я соблюдаю права того, кто соблюдает права родственных связей, и дарую ему его награду полностью [Файд аль-Кадир] Этот хадис — важное доказательство того, что имена Аллаха (так же, как и остальные слова арабского языка) имеют языковые корни и образованы от этих корней, что отрицают некоторые учёные. Так, слово Ар-Рахим образовано от корня р-х-м, означающего ‘быть милостивым, миловать, проявлять милосердие’, и так далее. Из хадиса можно понять, что имя Ар-Рахман ‘Всемилостивый’ — арабского происхождения и образовано от слова рахма (رحمة) ‘милосердие’[‘Аун аль-ма‘буд].

**µ

Бухари, № 5984; Муслим, № 2556; Тирмизи, № 1909

Это сказано в качестве угрозы и указания на тяжесть греха, либо имеется в виду, что такой человек не войдёт в Рай в числе первых входящих туда, либо подразумевается тот, кто считает разрешённым порывание родственных связей, несмотря на то, что религия запрещает это [‘Аун аль-ма‘буд].

Бухари, № 5991; Тирмизи, № 1908

* Таким образом, верующему надлежит не просто отвечать добром на добро, но и делать людям добро вне зависимости от их отношения к нему.

** Это побуждению к обладанию благими нравственными качествами.