عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ، قَالاَ: وَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمَعْنَاهُ، قَالَ أَحَدُهُمَا: وَلأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ، وَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَلَمْلَمَ قَالَ: فَهُنَّ لَهُمْ، وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ مِمَّنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ. قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ: مِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ، قَالَ: وَكَذَلِكَ حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنْهَا.
В другой версии, переданной Ибн Тавусом от своего отца и Ибн ‘Аббасом, один назвал микатом жителей Йемена Ялямлям, а второй — Алямлям. В этой версии упоминается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Эти микаты предназначены для тех, кто живёт непосредственно в этих местах, и для людей из других мест, проезжающих через эти места с целью совершения хаджа или ‘умры*». Ибн Тавус сказал: «Для живущих ближе к Мекке** микатом должно служить то место, где они наденут ихрам, а жителям Мекки ихрам следует надевать в самой Мекке».
Микат — это место, перед которым паломники облачаются в ихрам. Покинуть его они должны уже в ихраме. Отличие микатов паломников от микатов (времён) молитвы заключается в том, что паломник имеет право облачиться в ихрам, не доходя до миката, тогда как верующий не может совершить молитвы прежде, чем наступит время, отведённое для её совершения. Относительно этого существует согласное мнение учёных (иджма‘).
Из хадиса можно понять, что, если житель Медины прибыл из Шама, проезжая или проходя через Джухфу, он должен облачиться в ихрам в Джухфе, как житель Шама. И если житель Йемена прибыл в Зу-ль-Хуляйфу, он должен облачиться в ихрам там, как житель Медины.
Из хадиса также можно понять, что жители мест, находящихся за микатами напротив Мекки, должны облачаться в ихрам уже у своих домов и что микатом для жителей Мекки является Мекка. Жителю Мекки желательно облачиться в ихрам до выхода в пустыню, у окраины города. Если же человек собирается совершить ‘умру, он облачается в ихрам не в Мекке, выходя для этого в ближайшее место за пределами Мекки, не относящееся к заповедной территории. Вспомним, как Посланник Аллаха r велел ‘Абду-р-Рахману, сыну Абу Бакра, выехать с ‘Аишей в Тан‘им, чтобы она могла совершить ‘умру оттуда.
Из слов «проезжающих через эти места с целью совершения хаджа или ‘умры» можно понять, что облачаться в ихрам в указанных местах обязан тот, чей путь лежит через названные области и кто при этом собирается совершить хадж или ‘умру. Если житель Медины проезжает через Зу-ль-Хуляйфу, не собираясь совершать хадж или ‘умру, а потом, приблизившись к Заповедной мечети, решает совершить хадж или ‘умру, он облачается в ихрам там, где у него появилось намерение совершить паломничество. При этом он не обязан приносить искупительную жертву в отличие от того, кто вышел из дома с намерением совершить хадж или ‘умру, прошёл микат и только потом облачился в ихрам.
Аль-Авза‘и, имам Ахмад и Исхак ибн Рахавейхи считали, что в этом случае человек обязан принести искупительную жертву, если он не вернулся к микату. Хадис же указывает на то, что он не обязан приносить искупительную жертву.