عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْحَائِضُ وَالنُّفَسَاءُ إِذَا أَتَتَا عَلَى الْوَقْتِ تَغْتَسِلاَنِ وَتُحْرِمَانِ وَتَقْضِيَانِ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا غَيْرَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ.
[‘Абдуллах] ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Женщины, у которых менструация или послеродовое кровотечение, при прибытии в микат должны совершить полное омовение, войти в состояние ихрама и исполнить все обряды, кроме обхода вокруг Каабы».
Из хадиса можно понять, что тем, у кого нет возможности делать что-то полностью, должным образом, желательно стараться подражать тем, чьи деяния близки к совершенству, в надежде подняться до той же степени, что и они, и снискать награду, подобную их награде. Известно, что полное омовение, совершаемое женщиной, у которой ещё не закончилось послеродовое кровотечение или менструация, не делает её очистившейся. Следовательно, цель этого омовения — отдать дань благодатному времени и благодатным местам.
Сюда же можно отнести веление Посланника Аллаха r, которое он дал аслямитам. В день ‘Ашуры, хотя они и не постились с утра, он велел им воздержаться от пищи и питья остаток дня. Также, согласно мнению многих факыхов, вернувшийся из путешествия днём во время поста должен воздерживаться от еды и питья остаток дня, хотя этот день и не засчитывается ему как день поста.
Также, согласно мнению многих факыхов, верующий, у которого нет ни воды, ни земли или песка, чтобы очиститься, а также привязанный или запертый в месте, наполненном нечистотами, должен совершать молитву, как может. Однако она не засчитывается ему, он должен восполнить её, когда появится возможность.
Из хадиса можно понять, что женщина, у которой нет ни менструации, ни послеродового кровотечения, тем более должна совершить омовение — ведь такое веление дано даже женщине, которую омовение всё равно не сделает чистой.
Из хадиса также можно понять, что, если верующий, находящийся в состоянии осквернения, входит в состояние ихрама, его ихрам будет действительным.
Из хадиса можно понять, что обход вокруг Каабы можно совершать только в состоянии ритуальной чистоты. Таково мнение абсолютного большинства факыхов, хотя от Абу Ханифы передают, что он говорил: «Если паломник совершил обход вокруг Каабы в состоянии осквернения, а потом покинул Мекку, он не обязан повторять обход, но должен совершить искупительное жертвоприношение».
Имам аш-Шафи‘и сказал: «Если паломник совершил обход вокруг Каабы в состоянии осквернения, его обход недействителен. Для того, чтобы обход был действительным, необходимо соблюдение тех же условий, что и для действительности молитвы, — ритуальной чистоты и сокрытия ‘аурата. Если хотя бы одно из этих условий не соблюдается, обход недействителен».