عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ضُبَاعَةَ بِنْتَ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ أَشْتَرِطُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَتْ: فَكَيْفَ أَقُولُ؟ قَالَ: قُولِي: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، وَمَحِلِّي مِنَ الأَرْضِ حَيْثُ حَبَسْتَنِي.
[‘Абдуллах] ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Дуба‘а бинт аз-Зубайр ибн ‘Абду-ль-Мутталиб* пришла к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сказала: «О Посланник Аллаха! Я хочу совершить хадж. Мне сделать оговорку?» Он сказал: «Да». Она спросила: «Что мне сказать?» [Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,] сказал: «Скажи: “Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, и я сниму ихрам там, где Ты задержишь меня”»**.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, разрешено ли ставить условия в хадже. Некоторые считают, что в хадисе упомянут особый случай и его нельзя принимать за правило. Вероятнее всего, Дуба‘а была больна или находилась в таком положении, что была почти уверена в своей неспособности довести хадж до конца, поэтому она и хотела поставить условие (сделать оговорку), и Посланник Аллаха r разрешил ей, как разрешил некоторым сподвижникам отказаться от участия в хадже, однако это были особые случаи. И не всем позволено то, что было позволено этим людям. Сторонники этого мнения сказали: «Независимо от того, поставил паломник условие или нет, большинство облачившихся в ихрам не освобождаются от ихрама посредством него». А другие считали подобное условие действительным. Они приводят этот хадис в качестве доказательства того, что действительным препятствием, не позволяющим довести хадж до конца (ихсар — إحصار), можно считать только нападение врага. Что же касается болезни и других помех и препятствий, то они не выводят человека из состояния ихрама, потому что иначе не было бы никакой потребности в условии. Такого мнения придерживались Ибн ‘Аббас и Ибн ‘Умар, а также аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Ахль ар-райй сказали: «Нет разницы между врагом и болезнью».
Суфьян ас-Саури сказал: «Перелом, болезнь и опасность считаются препятствием, не позволяющим довести хадж до конца (ихсар)».