‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал хадж-ифрад.
Однако некоторые невежественные люди подвергли критике хадисы Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и стали говорить: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил только один хадж за всю свою жизнь, так как же он мог совершить хадж-ифрад, хадж-кыран и хадж-таматту‘ одновременно, ведь они отличаются друг от друга?» Однако все эти хадисы, по оценке учёных, относятся к категории хороших и достоверных, хотя эти невежды и пытались представить их слабыми и недостоверными.
Обладающие знанием согласовывают эти хадисы вместо того, чтобы отвергать их. Так поступил аш-Шафи‘и. Он объяснил, что арабы часто приравнивают того, кто велит совершить какое-то действие, к совершающему его. Например, говорят: «Такой-то построил дом», хотя в действительности он лишь отдал веление построить его, а о правителе говорят: «Он казнил такого-то преступника», хотя в действительности он лишь отдал приказание казнить его. И о Посланнике Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорится, что он отрубил руку вору, укравшему плащ Сафвана, однако в действительности Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, только отдал веление относительно него. И сообщений, имеющих подобную форму, много.
Одни сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершали хадж-ифрад, другие — хадж-кыран, а третьи — хадж-таматту‘, и все они учились у него правильно совершать выбранный ими вид хаджа. Поэтому в хадисах и сказано, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал все три вида хаджа. Имеется в виду, что он велел совершать их. Таким образом, все передатчики подобных хадисов сказали правду, и отрицать это может лишь невежественный.
Возможно и другое объяснение. Одни сподвижники слышали, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, желая совершить хадж» — и не услышали, что он сказал ещё «… и ‘умру», и передали то, что слышали, решив, что Посланник Аллаха r собирается совершить хадж-ифрад. Это ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. Другие сподвижники слышали, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, желая совершить хадж и ‘умру», и передали то, что слышали, решив, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, собирается совершить хадж и ‘умру. Это Анас, да будет доволен им Аллах. Он утверждал, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, желая совершить хадж и ‘умру». А добавления к хадисам принимаются так же, как и добавления к свидетельствам, поскольку эти добавления не противоречат хадису, а, напротив, подтверждают его и добавляют к нему то, что не противоречит ему.
Возможно также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, просто учил кого-то правильно объявлять о намерении совершить определённый вид хаджа и услышанное было передано как слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Что же касается сообщений о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал хадж-таматту‘, то эти сообщения подтверждают сказанное ‘Аишей о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, облачился в ихрам для хаджа и сказанное Анасом о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, облачился в ихрам для совершения ‘умры и хаджа. Однако передатчики сообщений о том, что Посланник Аллаха r совершал хадж-таматту‘, пояснили, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не просто совершил хадж и ‘умру: он совершил эти два паломничества отдельно друг от друга. Хафса, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что она спросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «О Посланник Аллаха! Почему люди вышли из состояния ихрама после ‘умры, а ты нет?» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я склеил волосы камедью и пометил жертвенный скот, и я не выйду из состояния ихрама, пока не совершу жертвоприношение». Из хадиса можно понять, что имела место ‘умра, однако Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не успел исполнить обряды ‘умры, потому что уже настало время исполнять обряды хаджа. Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, уподобился совершающим хадж-кыран. Итак, между хадисами существуют различия, и с первого взгляда они кажутся противоречивыми, однако согласовать их возможно, и нет причин обвинять их передатчиков во лжи и искажении слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, облачился в ихрам в Зу-ль-Хуляйфе, однако после этого ничего не предпринимал, ожидая указаний с небес. Потом, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находился на холме Сафа, было ниспослано Откровение, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел тем, кто не гнал с собой жертвенный скот, совершить ‘умру, а тем, кто гнал скот, он велел приступить к совершению хаджа.
Однако некоторые невежественные люди подвергли критике хадисы Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и стали говорить: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил только один хадж за всю свою жизнь, так как же он мог совершить хадж-ифрад, хадж-кыран и хадж-таматту‘ одновременно, ведь они отличаются друг от друга?» Однако все эти хадисы, по оценке учёных, относятся к категории хороших и достоверных, хотя эти невежды и пытались представить их слабыми и недостоверными.
Обладающие знанием согласовывают эти хадисы вместо того, чтобы отвергать их. Так поступил аш-Шафи‘и. Он объяснил, что арабы часто приравнивают того, кто велит совершить какое-то действие, к совершающему его. Например, говорят: «Такой-то построил дом», хотя в действительности он лишь отдал веление построить его, а о правителе говорят: «Он казнил такого-то преступника», хотя в действительности он лишь отдал приказание казнить его. И о Посланнике Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорится, что он отрубил руку вору, укравшему плащ Сафвана, однако в действительности Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, только отдал веление относительно него. И сообщений, имеющих подобную форму, много.
Одни сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершали хадж-ифрад, другие — хадж-кыран, а третьи — хадж-таматту‘, и все они учились у него правильно совершать выбранный ими вид хаджа. Поэтому в хадисах и сказано, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал все три вида хаджа. Имеется в виду, что он велел совершать их. Таким образом, все передатчики подобных хадисов сказали правду, и отрицать это может лишь невежественный.
Возможно и другое объяснение. Одни сподвижники слышали, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, желая совершить хадж» — и не услышали, что он сказал ещё «… и ‘умру», и передали то, что слышали, решив, что Посланник Аллаха r собирается совершить хадж-ифрад. Это ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. Другие сподвижники слышали, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, желая совершить хадж и ‘умру», и передали то, что слышали, решив, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, собирается совершить хадж и ‘умру. Это Анас, да будет доволен им Аллах. Он утверждал, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, желая совершить хадж и ‘умру». А добавления к хадисам принимаются так же, как и добавления к свидетельствам, поскольку эти добавления не противоречат хадису, а, напротив, подтверждают его и добавляют к нему то, что не противоречит ему.
Возможно также, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, просто учил кого-то правильно объявлять о намерении совершить определённый вид хаджа и услышанное было передано как слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Что же касается сообщений о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал хадж-таматту‘, то эти сообщения подтверждают сказанное ‘Аишей о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, облачился в ихрам для хаджа и сказанное Анасом о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, облачился в ихрам для совершения ‘умры и хаджа. Однако передатчики сообщений о том, что Посланник Аллаха r совершал хадж-таматту‘, пояснили, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не просто совершил хадж и ‘умру: он совершил эти два паломничества отдельно друг от друга. Хафса, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что она спросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «О Посланник Аллаха! Почему люди вышли из состояния ихрама после ‘умры, а ты нет?» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я склеил волосы камедью и пометил жертвенный скот, и я не выйду из состояния ихрама, пока не совершу жертвоприношение». Из хадиса можно понять, что имела место ‘умра, однако Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не успел исполнить обряды ‘умры, потому что уже настало время исполнять обряды хаджа. Таким образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, уподобился совершающим хадж-кыран. Итак, между хадисами существуют различия, и с первого взгляда они кажутся противоречивыми, однако согласовать их возможно, и нет причин обвинять их передатчиков во лжи и искажении слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, облачился в ихрам в Зу-ль-Хуляйфе, однако после этого ничего не предпринимал, ожидая указаний с небес. Потом, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находился на холме Сафа, было ниспослано Откровение, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел тем, кто не гнал с собой жертвенный скот, совершить ‘умру, а тем, кто гнал скот, он велел приступить к совершению хаджа.